從區(qū)域研究到文化研究-人文社科學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)換

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1、從區(qū)域研究到文化研究:人文社科學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)換　　內(nèi)容提要本文從美國(guó)學(xué)術(shù)界區(qū)域研究和文化研究的發(fā)展趨勢(shì)入手，探討區(qū)域研究與冷戰(zhàn)及美國(guó)政府的關(guān)系、區(qū)域研究的兩種學(xué)術(shù)范式、區(qū)域研究與文化研究的政治分歧、西方的文化研究與中國(guó)研究的走向等問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)中國(guó)文化研究的理論創(chuàng)新和破除西方至上的新西方主義神話(huà)等提出了自己的見(jiàn)解。　　關(guān)鍵詞區(qū)域研究文化研究中國(guó)研究本土化　　　　全球化時(shí)代的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型日新月異，對(duì)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的關(guān)注也是學(xué)術(shù)研究的重要課題。區(qū)域研究（areastudies）是隨冷戰(zhàn)而首先在美國(guó)出現(xiàn)、發(fā)展并達(dá)到鼎盛的多學(xué)科研究，在西方人文與社科學(xué)術(shù)界曾經(jīng)有過(guò)輝煌的過(guò)去和全球影響。文化研究（cultu

2、ralstudies）則是起源于20世紀(jì)80年代英國(guó)左翼的人文思潮，到了90年代在美國(guó)逐漸興盛，中國(guó)近年也有越來(lái)越多的關(guān)注。區(qū)域研究在冷戰(zhàn)結(jié)束后的90年代開(kāi)始式微，而這也正是文化研究崛起的時(shí)代。當(dāng)然文化研究并未強(qiáng)大到取代區(qū)域研究的地位，而且兩者之間相互不交叉處頗多，故不能簡(jiǎn)單認(rèn)為文化研究正在或者已經(jīng)取代了區(qū)域研究。但是把兩者的此消彼長(zhǎng)過(guò)程放在歷史演變的框架下來(lái)做一番?？率降膶W(xué)術(shù)考古學(xué)或譜系學(xué)分析，則有助于了解學(xué)術(shù)與政治、社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系。本文從美國(guó)學(xué)術(shù)界區(qū)域研究和文化研究的發(fā)展趨勢(shì)入手，試探討一些普遍性的理論問(wèn)題以及有關(guān)中國(guó)文化研究和理論創(chuàng)新的課題。學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型對(duì)中國(guó)的關(guān)注，提出了中國(guó)是否從理論

3、消費(fèi)國(guó)向理論生產(chǎn)國(guó)的轉(zhuǎn)向問(wèn)題。本文希望就此機(jī)會(huì)提出這個(gè)問(wèn)題在人文領(lǐng)域的重要性，希望引起廣泛的討論①?！　　　∫?、現(xiàn)代性、冷戰(zhàn)、區(qū)域研究　　　　區(qū)域研究作為美國(guó)社會(huì)人文學(xué)科的跨學(xué)科領(lǐng)域，是冷戰(zhàn)的直接產(chǎn)物。兩次世界大戰(zhàn)之后的冷戰(zhàn)，本是20世紀(jì)“共產(chǎn)主義”和“自由世界”兩大陣營(yíng)較量近半個(gè)世紀(jì)的歷史時(shí)期。對(duì)于這個(gè)歷史時(shí)期，有必要放在現(xiàn)代性（modernity）或者說(shuō)總體上的現(xiàn)代化過(guò)程這個(gè)大背景下來(lái)理解。?？轮赋?，現(xiàn)代性除了以人與自然的關(guān)系為核心，即通過(guò)科技進(jìn)步來(lái)改造和征服自然乃至創(chuàng)造自然（現(xiàn)在則更多考慮人與自然的和諧），人如何治理人的問(wèn)題也是一個(gè)關(guān)鍵。?？绿岢隽松螌W(xué)（biopolitics）的

4、觀點(diǎn)②。現(xiàn)代社會(huì)把社會(huì)加以分層，使不同的社會(huì)領(lǐng)域區(qū)分開(kāi)來(lái)，分而治之，各個(gè)領(lǐng)域取得相對(duì)的自律、自主，自我發(fā)展。這是現(xiàn)代性的主要過(guò)程。政教分離就是西方現(xiàn)代性最重要的社會(huì)特征。韋伯把它描寫(xiě)成一個(gè)世俗化的過(guò)程，即“祛魅”，以自然人的平等契約關(guān)系來(lái)取代神權(quán)和封建皇權(quán)的等級(jí)關(guān)系。?？频纳螌W(xué)正是指現(xiàn)代社會(huì)里人的區(qū)分（separation）?，F(xiàn)代性的標(biāo)志是世界連接為一個(gè)整體，是世界市場(chǎng)，背后是殖民主義和帝國(guó)主義對(duì)殖民地的奴役和占領(lǐng)。?？轮v的現(xiàn)代性區(qū)分就是種族（race），是按照人的膚色來(lái)區(qū)分高下等級(jí)的。支配現(xiàn)代化的是歐洲白人，其他種族如黃種人、黑種人等都被歸結(jié)為劣等種族。今天社會(huì)學(xué)中的人口研究（demo

5、graphy,populationstudies）就是?？碌纳螌W(xué)的重要延伸。膚色是一個(gè)自然的劃分，再深入一點(diǎn)就牽涉到人的“族裔”（ethnicity）問(wèn)題。它可能是同一個(gè)膚色、同一個(gè)種族，譬如說(shuō)都是白人，白人里有東歐的、西歐的、南歐的，需要區(qū)分清楚，因?yàn)檫@是現(xiàn)代民族—國(guó)家得以創(chuàng)立和民族主義意識(shí)形態(tài)的最重要依據(jù)。除了種族和族裔以外，還有一個(gè)很重要的觀念就是性別（gender）。　　?？碌纳螌W(xué)關(guān)注的是人的群體區(qū)別，現(xiàn)代社會(huì)根據(jù)種族、族裔和性別來(lái)分別治理。在現(xiàn)代性的發(fā)展過(guò)程中，比生命政治學(xué)更加重要的一個(gè)概念就是地緣政治學(xué)（geopolitics）③。我們現(xiàn)在所面對(duì)的現(xiàn)代性并不僅僅是一個(gè)世

6、俗化、理性化過(guò)程，或韋伯所言的新教倫理的資本主義傾向，它使西方得以發(fā)展出現(xiàn)代化的民族—國(guó)家。現(xiàn)代性過(guò)程中，對(duì)世界的劃分跟西方內(nèi)部動(dòng)力的世俗化有同等重要的意義。西方劃分世界的歷史就是帝國(guó)主義和殖民主義的歷史。這兩個(gè)概念是現(xiàn)代性必不可少的重要的歷史組成部分，任何忽略帝國(guó)主義和殖民主義在現(xiàn)代化過(guò)程中的重要作用的論述只會(huì)讓我們陷入意識(shí)形態(tài)的怪圈?！　￡P(guān)于帝國(guó)主義和殖民主義，最近幾年在討論現(xiàn)代性這一話(huà)語(yǔ)的時(shí)候好像提得越來(lái)越少了，似乎已經(jīng)過(guò)時(shí)了，是屬于冷戰(zhàn)時(shí)代或者更早時(shí)期的話(huà)語(yǔ)。無(wú)論如何，生命政治學(xué)、地緣政治學(xué)、帝國(guó)主義、殖民主義是現(xiàn)代性舉足輕重的組成部分，是我們?cè)谌魏螘r(shí)候都無(wú)法回避和忽略的。沒(méi)有地緣政治

7、，也就不存在現(xiàn)代的國(guó)際關(guān)系、國(guó)際政治、國(guó)際法等。所謂國(guó)際關(guān)系、國(guó)際法等，實(shí)際上都是為了解決西方列強(qiáng)在地緣政治中的各種利益沖突而出現(xiàn)的。生命政治、地域政治是現(xiàn)代性的核心部分，跟今天的學(xué)術(shù)有密切的關(guān)系。所有的學(xué)術(shù)和知識(shí)構(gòu)成用?？碌囊暯莵?lái)看都反映了政治關(guān)系和權(quán)力關(guān)系。不把握這一點(diǎn)，我們就很難理解區(qū)域研究和現(xiàn)代性的關(guān)系?！　^(qū)域研究是冷戰(zhàn)之后的產(chǎn)物。二戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際政治中最突出的事件就是出現(xiàn)了兩極世界，而