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《淺析太陽頌詩反映出的埃赫納吞改革思想》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺析《太陽頌詩》反映出的埃赫納吞改革思想摘要：本文主要參考了郭丹彤、王亮在2010年7月發(fā)表的中文版本的《阿吞頌詩譯注》、MiriamLichtheim在AncientEgyptianLiteratureII中翻譯的英文版本的《TheGreatHymnToAten》，結(jié)合埃赫納吞執(zhí)政的歷史背景，簡要分析了此篇頌詩中反映出的埃赫納吞宗教改革的強化王權(quán)和統(tǒng)治的目的，以及太陽神崇拜思想、平等思想和對于道德標(biāo)準(zhǔn)的追求。關(guān)鍵字：埃赫納吞宗教改革太陽頌詩一神崇拜思想正文：阿蒙霍特普四世，即眾所周知的埃赫納吞，
2、在自己執(zhí)政的新王國第十八王朝全盛時期，進行了至今都值得深入研究的空前絕后的宗教改革。延續(xù)了對于太陽神的崇拜，埃赫納吞以鞏固王權(quán)和自己的統(tǒng)治為基礎(chǔ)，打破了多神崇拜的傳統(tǒng)，扶植了原來太陽神中并不受重視的阿吞神成為唯一的萬物之主。這其中既包括了對于傳統(tǒng)的拉神崇拜的繼承，也包括了對于當(dāng)時流行的阿蒙神及居于行政官員之首的維西爾、掌管神人交流的底比斯祭司階層的打壓?！短栱炘姟肥强逃诎：占{吞時代一座墓室西側(cè)墻壁上的文字，全文分為13列，被廣泛地認為是由埃赫納吞本人所作。墓主阿伊為埃赫納吞時期具有相當(dāng)高地位的朝
3、臣，這一文本正是埃赫納吞一神信仰思想的最佳見證。藉由閱讀和分析《太陽頌詩》想要表達的思想和內(nèi)容，我認為，埃赫納吞改革的根本原因和目的就在于強化王權(quán)，建立中央集權(quán)的統(tǒng)治，鞏固自己的統(tǒng)治地位。而為了達到這一根本目的，埃赫納吞利用宗教層面的改革給人們的社會生活帶來了多方面的影響。歷史背景在埃赫納吞即位之前，埃及在哈特謝普蘇特和圖特摩斯的治理下建立起了強大的帝國，疆域擴大、軍事強大、經(jīng)濟繁榮、國力強盛。帝國的建立進一步強化了法老的專制統(tǒng)治，法老的權(quán)威更多的體現(xiàn)在對官僚機構(gòu)的控制，以及與神廟的關(guān)系和對祭司階
4、層的利用限制上。維西爾位居行政官員之首，其職責(zé)是監(jiān)督和管理行政、司法、經(jīng)濟和神廟事物。與其實力相當(dāng)?shù)倪€有阿蒙第一先知，是阿蒙祭祀集團的領(lǐng)袖，管理阿蒙神廟的祭祀活動和財政雷鈺、蘇瑞林：《中東國家通史——埃及卷》2003年12月第1版，第49-53頁。一個是總攬官僚機構(gòu)大權(quán)的朝中重臣，一個是與埃及人民社會生活以及信仰息息相關(guān)的神廟和祭司集團，二者在管理國家中都具有相當(dāng)重要的地位。尤其是阿蒙祭司集團，借助趕走喜克索斯人的功績和與拉神結(jié)合創(chuàng)造出來的“阿蒙—拉”，使阿蒙神一躍成為眾神之神，神廟勢力對王權(quán)構(gòu)成
5、了直接的威脅。事實上，早在阿蒙霍特普三世統(tǒng)治時期，王權(quán)與神權(quán)之間的爭斗就已經(jīng)有所顯現(xiàn)。為了擺脫阿蒙神廟祭司集團對王權(quán)的控制，阿蒙霍特普三世開始著手用阿吞崇拜來代替阿蒙崇拜。有壁畫顯示阿蒙霍特普三世和王后及他們的朋友乘一條名為“阿吞之光”的游船在湖上游覽?？梢哉f，阿蒙霍特普三世為埃赫納吞與阿蒙神廟祭司集團的最后決裂拉開了序幕劉文鵬:《古代埃及史》，第416頁（這本書還比較好找吧），轉(zhuǎn)引自郭丹彤：《論古代埃及阿瑪納宗教》，《世界歷史》2007年第5期。在這樣的背景下，阿蒙霍特普四世登上王位，進行了以廢
6、除阿蒙神、加強中央集權(quán)和鞏固王權(quán)為核心的宗教改革運動。鞏固王權(quán)埃赫納吞通過銷毀阿蒙神廟和強行推行崇拜阿吞神的一神思想，最重要的就是要達到王權(quán)鞏固的目的，建立中央集權(quán)，加強專制統(tǒng)治。埃及從神話傳說開始就將如此重要的太陽神分為拉、阿圖姆、哈拉凱悌和凱普利四個不同形態(tài)，可見多神崇拜傳統(tǒng)由來已久。埃赫納吞為了權(quán)力的集中，打破了這個多神的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出了世界上第一個一神宗教并且利用王權(quán)強制推行。他一方面下令關(guān)閉阿蒙神廟，鏟除所有與阿蒙神相關(guān)的建筑、藝術(shù)品等，一方面宣揚阿吞為唯一的至高無上的神。一神就意味著信仰
7、和權(quán)力的雙重集中，這不僅遏制了阿蒙祭司集團勢力的發(fā)展，也使民眾能夠拋開一切干擾，單純地只遵從于自己的威力之下?！澳闶抢?，因為你到達了他們的疆界，當(dāng)你為你所愛的兒子征服了所有的土地的時候。郭丹彤、王亮：《阿吞頌詩》譯注《古代文明》2010年7月，第4卷，第3期第三列”（注意腳注標(biāo)示的位置）他稱自己為拉神之子，從阿蒙霍特普四世改名為埃赫納吞，意即“服侍阿吞之人”。這不僅體現(xiàn)了埃及政治體制的特點，專制統(tǒng)治的加強，也充分顯示出君權(quán)神授論是埃及法老統(tǒng)治的一大支柱。埃赫納吞的王權(quán)來自于阿吞神，從而揭示出其王權(quán)
8、的神圣性。民眾的思想不可能一朝一日就徹底地進行改造的，而且為了不受反對派的干擾，他特意建造了新都埃赫塔吞來集中地發(fā)展自己的勢力。作為拉神之子的他接受了阿吞神給予他的能力，具有高尚的道德、公平正義、神性、真理與萬能之力，由此埃赫納吞也可以開辟出一塊新天地來塑造加強民眾對其的個人崇拜，并且通過統(tǒng)一思想和信仰來對民眾進行洗腦從而加強專制統(tǒng)治?！吧舷掳＜爸?，他以真理為生，兩土地之主，奈菲爾·赫普如·拉·烏·恩·拉，他以真理為生，兩王冠之主，埃赫納吞，永遠光榮和偉大；王之偉大的妻子，他所愛
