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《試析高校德育生命化-生活化-生態(tài)化范式走向論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、試析高校德育生命化/生活化/生態(tài)化范式走向論文論文摘要生活是生命的展開，道德根源于生活，服務于生活，道德教育的根本旨趣是探索生命的拳義，成就人的德性，提高人的生活質(zhì)量。傳統(tǒng)高校德育漠視生命，脫離生活，內(nèi)外部環(huán)境缺乏生態(tài)，從而呈現(xiàn)一種論文摘要生活是生命的展開，道德根源于生活，服務于生活，道德教育的根本旨趣是探索生命的拳義，成就人的德性，提高人的生活質(zhì)量。傳統(tǒng)高校德育漠視生命，脫離生活，內(nèi)外部環(huán)境缺乏生態(tài)，從而呈現(xiàn)一種孤軍作戰(zhàn)的狀態(tài)，實效性和創(chuàng)新性顯著不足。構(gòu)建“生命化、生活化、生態(tài)化”的“三生德育”模式是高校德育的出路與真諦所在。論文關(guān)鍵詞高校德育生命化生活化生態(tài)化一、人文性
2、內(nèi)容與科學化方法的矛盾——生命化、生活化的訴求道德教育的根本旨趣是對生命中善與幸福的追求，它關(guān)注人的生存和全面發(fā)展，它的具體目標是成就人的德性。德育不僅僅是贈送、告知和傳遞知識，而是應當設計促使受教育者產(chǎn)生某種體驗、感受和理解的“碰撞”活動，讓受教育者在這些思想“碰撞”中產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生良性循環(huán)的心理場效應。從設計的視角看，它是德育}從“碰撞”的效果看，它就是生活。生活化的德育具有實踐性、體悟性、情感性和思辨性的特點。然而，現(xiàn)實中的道德教育脫離大學生的實際生活，無視大學生個體差異與需要，是一種“制器”而非“育人”，“目中無人”、“訓練小白鼠”式的德育其理念、內(nèi)容、方法具有科學
3、化的傾向。德育具有情感性，在教育過程中，教師可以引導學生思考，但不能替代學生思考，試圖通過成果轉(zhuǎn)讓的方法將德育的內(nèi)容裝進學生頭腦是行不通的。德育的內(nèi)容具有體悟性，只有心靈體悟，德育的內(nèi)容才能轉(zhuǎn)化成學生的思想信念，那種試圖撇開學生的體悟，通過科學實證的方法來檢驗德育內(nèi)容的做法是行不通的。德育具有思辨性，蘇格拉底的哲學對話“助產(chǎn)術(shù)”法和科爾伯格的道德兩難故事討論法都是激發(fā)學生思辨、提高辨別能力、達到更高心靈境界的方法。而試圖借用科學方法中量化考核的手段來檢驗德育效果也是行不通的，弱化考試是必須要做的。二、內(nèi)部環(huán)境與外環(huán)境的矛盾——生態(tài)化的訴求傳統(tǒng)高校德育缺乏系統(tǒng)性，整合力不夠，
4、德育知識與德育管理的脫節(jié)、德育與智育美育等的脫節(jié)、高等德育與中等德育及初等德育的脫節(jié)、學校德育與家庭德育的脫節(jié)、學校德育與社會德育的脫節(jié)，內(nèi)外環(huán)境要素存在矛盾，整合力匱乏，從而使高校德育呈現(xiàn)一種孤軍作戰(zhàn)的狀態(tài)，缺乏實效性。就高校教育內(nèi)部而言，德育缺乏系統(tǒng)整合性。德育教學一般是由政治理論教學部門(或叫社科部)負責，行為教育則由學生管理部門(或叫學生處)負責。這兩個部門基本是獨立的，即社科部主要職責是負責教學，完成德育知識的傳遞，完成任務的標志是考試合格；學生處只負責管理，從而使理論教育與行為教育相分離，理念教育的效果在學生的日常道德實踐和日常行為中難以驗證，并且德育和智育、體
5、育、美育由不同部門負責，各司其責，部門之間缺乏必要的溝通和合作，單打獨斗、各自為陣的現(xiàn)象比較嚴重。就教育系統(tǒng)內(nèi)部而言，高考是中學教育、小學教育乃至學前教育的指揮棒，現(xiàn)行高考制度雖然加入了綜合性考核因素，重視素質(zhì)教育，但加分制度容易成為高考腐敗的生長點，頗受非議。目前以分定終身的局面沒有得到根本的改變，在“效率與公平”的博弈中，“分數(shù)面前人人平等”的“公平”原則始終占上風，重智育、輕德育是中國教育難以根治的頑疾。茍子講“不積跬步，無以致千里”，沒有初、中等教育的配合，根基不牢的高校德育勢必會成為空中危樓閣。就整個德育外部環(huán)境系統(tǒng)來講，德育與其他教育的失衡是物質(zhì)文明與精神文明、
6、科學與人文、個人與社會發(fā)展失衡的必然體現(xiàn)。從中國社會發(fā)展歷史來看，經(jīng)歷了道德中心——政治中心——經(jīng)濟中心——道德為首的過程，與此同時，受教育者也經(jīng)歷了道德人——政治人——經(jīng)濟人——社會人的轉(zhuǎn)變。美國麥金太爾在《德性之后》中指出：“當前人類的道德實踐處于深刻的危機之中，具體體現(xiàn)在三個方面：(1)社會生活中的道德判斷的運用，可以說是純主觀的和情感性的；(2)個人的道德原則、道德立場和道德價值的選擇，是一種沒有客觀依據(jù)的主觀選擇；(3)德性從傳統(tǒng)的意義上已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，從以往在社會生活中占據(jù)中心位置而退居到現(xiàn)在生活的邊緣。技術(shù)拜物教、商品拜物教和金錢拜物教等構(gòu)成了市場化進程中
7、的社會價值鏈條，生成社會環(huán)境功利性特征。這就使得我們的生存形態(tài)在這樣的社會背景下漸漸發(fā)生改變，物欲的追求在步步上升，精神和信仰維系的領(lǐng)地被逐漸侵蝕。一種源自生命深處的東西似乎在慢慢遠去，甚至消失，在這個天、地、人、我疏離的社會，人生存在上不著天、下不著地、外不在人、內(nèi)不在己的荒謬處境中，無信仰，無信念，無本無根的人生，讓生活失去色彩、讓精神失去支撐”。2l世紀的中國面臨相似的社會文化背景，中國人經(jīng)歷著一個痛苦的“斷奶”時期，中國大學校園也未能幸免于難。學生是產(chǎn)品、是物質(zhì)，是政治人、經(jīng)濟人，是創(chuàng)造社會財富的人力資源；
