德育：走向化人_1_

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1、德育：回歸素樸的“化人”方式孫峰，龍寶新基金項(xiàng)目：教育部人文社科研究項(xiàng)目“三本取向的德育理論與實(shí)踐研究”作者簡(jiǎn)介：孫峰（1962—）,女，陜西乾縣人，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院副教授，教育學(xué)博士生，主要從事教育原理、德育原理和教育文化學(xué)的教學(xué)和研究。龍寶新（1973—），男，陜西洋縣人，教育學(xué)博士，陜西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，主要從事教育基本原理及教師教育研究。（陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，陜西西安710062）【摘要】德育是文化的重要構(gòu)成，德育與文化之間具有一種難以割舍的親緣關(guān)系，本真的德育是對(duì)文化內(nèi)蘊(yùn)的“化人”力量的發(fā)掘和提升。現(xiàn)代

2、性德育是一種育人式德育，其內(nèi)在旨趣是教人知“道”，是征服人、塑造人。這種德育的根本特征是有聲有形，德育的“名義”統(tǒng)攝一切，由此招致了現(xiàn)代人對(duì)德育的本能性拒斥?；谖幕牡掠螒B(tài)是一種較為素樸的化人式德育。它無(wú)聲無(wú)痕，包裹于文化之中，故這種德育的根本旨趣是化育成人，是同化人、潤(rùn)澤人?！娟P(guān)鍵詞】化育；化人；潤(rùn)澤；同化；文化德育內(nèi)生于文化，植根于文化，發(fā)展于文化，成就于文化，德育與文化之間相互嵌入、相互依附，從而構(gòu)成了一種彼此難以割舍的親緣性聯(lián)絡(luò)。文化是德育的生存之根、使命所系，是德育的本體和主體[[]魏則勝，李萍.道德教育的文化機(jī)

3、制[J].教育研究，2007（6）：13-19.]，德育是文化的靈魂旨?xì)w、核心鏈環(huán)，德育與文化只有在攜手并進(jìn)、榮辱與共中才可能順利履行共同的使命和職責(zé)，體現(xiàn)各自存在的價(jià)值與意義。由此，回歸文化沃土是德育的永恒情結(jié)，回歸文化的化人方式是德育的本性使然。然而，在當(dāng)前，受現(xiàn)代性話語(yǔ)方式與思維定勢(shì)的干擾，人們企圖從文化機(jī)體中“蒸餾”、“提取”、“還原”出有關(guān)道德的規(guī)范、靈魂、知識(shí)、思想等的道德結(jié)晶體來(lái)重建一種超然于生活之上的德育系統(tǒng)，試圖將那種原本自然豐富的文化植入型德育改造為文化缺場(chǎng)、文化隔離式的知性德育，其結(jié)果，德育被異化為一種道

4、德規(guī)范的灌注過(guò)程，德育文本的研讀過(guò)程，德育制度的建設(shè)過(guò)程，德育概念的運(yùn)演過(guò)程，異化為用道德教條對(duì)人進(jìn)行格式化、程序化的操作過(guò)程。隨之，德育原本所具有的具體性、豐富性、生動(dòng)性和自然性不復(fù)存在，“德育”概念蛻變?yōu)橐环N脫離文化場(chǎng)域的“虛概念”，[[]黃萬(wàn)華.跨文化意識(shí)中的“異”視野和“異”形態(tài)[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007（6）.]德育的文化屬性被淹沒(méi)了?！叭瞬荒芡诔鰳涓鶃?lái)研究一顆樹的生命”，[[][美]赫舍爾.人是誰(shuí)（隗仁蓮譯）[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1994.28]德育亦是如此。與文化的脫離是一切現(xiàn)代性德

5、育的根本癥結(jié)所在，是現(xiàn)代德育之所以效能低迷的總根源，是絕大部分德育癥候的歸結(jié)點(diǎn)。實(shí)際上，在道德世界中，人不是單維的“規(guī)則人”、“知識(shí)人”，不是一個(gè)“概念”、符號(hào)，而是意蘊(yùn)豐盈、立體存在、不斷“敞開”的“文化人”。將人的活動(dòng)方式視為一個(gè)規(guī)則、一個(gè)程序、一個(gè)概念是現(xiàn)代性德育所秉承的一個(gè)神話。在“文化人”的視野中，“知識(shí)人”[[]魯潔.一個(gè)值得反思的教育信條——塑造知識(shí)人[J].教育研究,2004（6）.]的神話將會(huì)受到刨根究底的質(zhì)疑和反叛。道德的人絕非可以脫離其賴以生存的文化境遇而獨(dú)立存活的人，不是按照“秩序”的發(fā)條運(yùn)轉(zhuǎn)的自動(dòng)機(jī)，

6、而是棲居在文化世界中的人，此在的本質(zhì)就是“存在在世界之中”[[][德]海德格爾.海德格爾的智慧（孫周興譯）[M].北京：中國(guó)電影出版社，2006，15.]。人不僅背負(fù)著文化發(fā)展的使命和重托，而且其自身的生成就是在文化創(chuàng)造與文化潤(rùn)澤中完成的。人不僅不能超出文化的世界，相反，他只有在回歸和駐足文化世界之上時(shí)才可能領(lǐng)受到一種具體而又鮮活的道德教化。因此，學(xué)校需要的是一種“在文化中，通過(guò)文化，為了文化”的“化人”7式德育，需要的是一種以文化發(fā)展帶動(dòng)道德發(fā)展，以道德發(fā)展引領(lǐng)文化發(fā)展的生態(tài)式德育。一句話，當(dāng)代需要的是一種“化人”式德育而非

7、“育人”式德育，對(duì)人的“化育”與“培育”是兩種截然不同的德育范式，二者間的界限是涇渭分明的。但從本源上講，“化育”與“培育”之間是有一定親緣關(guān)系的：“文化”的本意就是按照人的本性來(lái)培育人的德性，文化即“文而化之”[[]夏甄陶.自然與文化[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),1999（5）：90-104.]便有此意。應(yīng)該說(shuō)，“培育”是德育專門化思維的衍生物，它是一種源自文化的德育范式?！盎恕焙汀芭嘤倍际堑掠l(fā)展譜系中出現(xiàn)的兩種形態(tài)，其差異僅僅在于其相對(duì)文化而言的獨(dú)立程度不同而已。就現(xiàn)代德育而言，由于它強(qiáng)調(diào)學(xué)生在德育過(guò)程中的主體性，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)

8、生作為人的自然發(fā)展軌跡，強(qiáng)調(diào)客觀知識(shí)、理性思維在學(xué)生道德發(fā)展中的地位，這就導(dǎo)致了一種“育人”式德育——利用道德知識(shí)來(lái)催生出道德主體心中的道德理性的產(chǎn)生。與之相對(duì)，“化育”是文化本然的一種育德方式，是相對(duì)素樸的一種德育樣式，是對(duì)文化之本然的“化人”功能的合理表達(dá)和科學(xué)運(yùn)用。在此