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《近半個世紀日本研究魏晉南北朝隋唐史的最新總結(jié)—讀《魏晉南北朝隋唐時代史的基本問題》 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、近半個世紀日本研究魏晉南北朝隋唐史的最新總結(jié)—讀《魏晉南北朝隋唐時代史的基本問題》1997年6月，日本汲古書院出版了《魏晉南北朝隋唐時代史的基本問題》一書，就第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來的半個世紀內(nèi)日本學術(shù)界對魏晉南北朝隋唐史的研究成果作了總結(jié)，并對今后的考察方向作了展望。該書由谷川道雄、堀敏一、池田溫、菊池英夫和佐竹靖彥等五位著名學者擔任編委，由吉川忠夫、洼添慶文、中村圭爾等16位歷史學家撰文集成。該書所收都是經(jīng)1993年11月由日本唐代史研究會、中國中世史研究會、中國史學會、龍谷學會等四個團體在京都龍谷大學共同舉辦的會名與該書書名相同的討論會遴選出
2、來的代表性論文。其中，有的論文將重點放在對以往研究成果的整理和分析，有的論文則對未來的課題作了規(guī)劃和探索，不管是哪種形式，都可以看到執(zhí)筆者對于所承擔的專題持有的總的觀點或構(gòu)想，給人們以統(tǒng)攬全局的啟示，該書的領(lǐng)銜之作則是谷川道雄的《總論》，它是全書的綱領(lǐng)。谷川道雄在《總論》中陳述了他一貫的看法。他指出，戰(zhàn)后日本對魏晉南北朝隋唐史的研究可以以70年代為界線劃分成前后兩個半期，前半期是爭論的時代，后半期則相反，是沒有爭論的個別研究的時代。在后半期中，研究者的傾向發(fā)生根本性變化的原因，與其說是學術(shù)界內(nèi)部的問題，倒不如說是充激情的使命感業(yè)已冷卻，一種務(wù)實的
3、情緒在人們的心中占據(jù)了統(tǒng)治地位。與時間的連鎖相比，研究者們對歷史現(xiàn)象懷有更強烈的關(guān)心，他們不僅對歷史現(xiàn)象的邏輯意義提出問題，而且更多地討論其形態(tài)與功能。但是，這種與前半期截然不同的研究傾向，是在前半期的研究成果還沒有充分地消化的情況下發(fā)生的轉(zhuǎn)變。所以，只有在回顧前半期的爭論的基礎(chǔ)上，才能討論當前研究中的問題。谷川道雄《總論》的重心也就落在了爭論的時代。戰(zhàn)后日本學術(shù)界對中國歷史爭論的中心議題是分期問題。關(guān)于中國歷史的分期，在戰(zhàn)前，已經(jīng)出現(xiàn)了內(nèi)藤湖南創(chuàng)立的京都學派說；在戰(zhàn)后，由前田直典發(fā)韌，經(jīng)過西島定生、堀敏一、仁井田升等的努力，形成了與京都學派的思
4、路迥異的所謂歷史學研究會派說，而兩者在相當長的一段時間內(nèi)成了并行前進的雙軌。兩者的區(qū)別則在于，前者認為唐宋之間的變革是中世向近世的轉(zhuǎn)變，后者卻主張這是從古代到中世的發(fā)展。當然，所謂古代、中世與近世的概念，都是以同歐洲歷史發(fā)展的各個階段進行比較為前題而產(chǎn)生的。這種區(qū)別使魏晉南北朝隋唐時代的性質(zhì)成了爭論的最大焦點，按照京都學派說，這一時代屬于中世；依據(jù)歷史學研究會派說，這一時代位于秦漢延長線上的古代。如何看待魏晉南北朝時代的貴族制，在不少著作中也稱為六朝貴族制，是兩派之間最大的分歧點，內(nèi)藤湖南曾對貴族制的起源與性質(zhì)下過定義。他指出，魏晉南北朝貴族既非
5、氏族貴族，也非武人出身的領(lǐng)主階級，它的基礎(chǔ)是已經(jīng)成為地方望族的官僚世家。也就是說，魏晉南北朝貴族不是古代貴族，而是經(jīng)過官僚制時代即皇權(quán)時代形成的中世貴族；但是，它又不同于歐洲與日本的領(lǐng)主階級。岡崎文夫?qū)⒃摃r代的政治史描繪成為自立的貴族勢力使當時的政權(quán)實現(xiàn)貴族制國家化的過程，以此證實內(nèi)藤湖南的貴族政治。宮崎市定則在戰(zhàn)后發(fā)表了幾篇考證文章，論證六朝貴族的土地所有制是建立在農(nóng)奴制耕作的基礎(chǔ)上的。而《九品官人法的研究》則是宮崎市定在六朝中世說中取得的最大成就，他證實了在這一時代特有的選舉制和官僚制中始終貫穿著貴族制。在他的影響下，貴族制和官僚制的關(guān)系成了
6、戰(zhàn)后學術(shù)界爭論的中心課題。宮崎市定的另一個觀點是，作為地方豪族的生活據(jù)點的莊園式農(nóng)村是貴族階級的經(jīng)濟基礎(chǔ)。宮崎市定的研究與貴族階級的獨立性相關(guān)，他從社會經(jīng)濟和制度方面將內(nèi)藤湖南的主張具體化了。宮川尚志則有意識地將六朝中世說加以發(fā)展，他從政治、社會、文化以及宗教等方面展開了論述。此外，宮川尚志還將這一時代看作是可以和歐洲基督教世界相比的宗教時代。宇都宮清吉則在《東洋中世史的領(lǐng)域》中使用了“自律性”一詞來表述六朝的時代格，他認為每個時代都有時代的人格，并將其命名為時代格。他將秦漢的時代格規(guī)定為“政治性”，而將六朝的時代格規(guī)定為“自律性”，并認為，既是
7、六朝時代的發(fā)展又帶有幾分回歸秦漢時代傾向的隋唐時代是“政治性”與“自律性”的綜合。所謂“自律性”，就是說存在與運動的契機潛藏于其內(nèi)部。宇都宮清吉指出，中國中世的起始在秦漢，終結(jié)在隋唐，而其中最具有中世特點的性格是六朝的“自律性”，體現(xiàn)這種“自律性”的則是貴族階級。從這個意義上說，六朝貴族與以皇權(quán)為中心運作的“政治性”不同，它是立足于獨立的權(quán)威之上的。雖然京都學派探索的角度是多方面的，但是他們都認為魏晉南北朝社會以貴族階級為中心創(chuàng)造出了與運用皇權(quán)進行管理的體制水平截然不同的局面，并且成了社會的主體。與京都學派相反，歷史學研究會派是從與秦漢的連續(xù)性來
8、理解魏晉南北朝的。戰(zhàn)后最早提出這種見解的是前田直典。他認為，六朝時代的大土地經(jīng)營中的主要耕作勞動力并非農(nóng)奴，而是奴隸；而且，均田農(nóng)民也非
