資源描述：
《近半個(gè)世紀(jì)日本研究魏晉南北朝隋唐史的最新總結(jié)—讀《魏晉南北朝隋唐時(shí)代史的基本問(wèn)題》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、近半個(gè)世紀(jì)日本研究魏晉南北朝隋唐史的最新總結(jié)—讀《魏晉南北朝隋唐時(shí)代史的基本問(wèn)題》1997年6月，日本汲古書院出版了《魏晉南北朝隋唐時(shí)代史的基本問(wèn)題》一書，就第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)的半個(gè)世紀(jì)內(nèi)日本學(xué)術(shù)界對(duì)魏晉南北朝隋唐史的研究成果作了總結(jié)，并對(duì)今后的考察方向作了展望。該書由谷川道雄、堀敏一、池田溫、菊池英夫和佐竹靖彥等五位著名學(xué)者擔(dān)任編委，由吉川忠夫、漥添慶文、中村圭爾等16位歷史學(xué)家撰文集成。該書所收都是經(jīng)1993年11月由日本唐代史研究會(huì)、中國(guó)中世史研究會(huì)、中國(guó)史學(xué)會(huì)、龍谷學(xué)會(huì)等四個(gè)團(tuán)體在京都龍谷大學(xué)共同舉辦的會(huì)名與該書書名相同的討論會(huì)遴選出來(lái)的代表性論文。其中，有
2、的論文將重點(diǎn)放在對(duì)以往研究成果的整理和分析，有的論文則對(duì)未來(lái)的課題作了規(guī)劃和探索，不管是哪種形式，都可以看到執(zhí)筆者對(duì)于所承擔(dān)的專題持有的總的觀點(diǎn)或構(gòu)想，給人們以統(tǒng)攬全局的啟示，該書的領(lǐng)銜之作則是谷川道雄的《總論》，它是全書的綱領(lǐng)。谷川道雄在《總論》中陳述了他一貫的看法。他指出，戰(zhàn)后日本對(duì)魏晉南北朝隋唐史的研究可以以70年代為界線劃分成前后兩個(gè)半期，前半期是爭(zhēng)論的時(shí)代，后半期則相反，是沒(méi)有爭(zhēng)論的個(gè)別研究的時(shí)代。在后半期中，研究者的傾向發(fā)生根本性變化的原因，與其說(shuō)是學(xué)術(shù)界內(nèi)部的問(wèn)題，倒不如說(shuō)是充激情的使命感業(yè)已冷卻，一種務(wù)實(shí)的情緒在人們的心中占據(jù)了統(tǒng)治地位。與時(shí)間的連鎖相比
3、，研究者們對(duì)歷史現(xiàn)象懷有更強(qiáng)烈的關(guān)心，他們不僅對(duì)歷史現(xiàn)象的邏輯意義提出問(wèn)題，而且更多地討論其形態(tài)與功能。但是，這種與前半期截然不同的研究?jī)A向，是在前半期的研究成果還沒(méi)有充分地消化的情況下發(fā)生的轉(zhuǎn)變。所以，只有在回顧前半期的爭(zhēng)論的基礎(chǔ)上，才能討論當(dāng)前研究中的問(wèn)題。谷川道雄《總論》的重心也就落在了爭(zhēng)論的時(shí)代。戰(zhàn)后日本學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)歷史爭(zhēng)論的中心議題是分期問(wèn)題。關(guān)于中國(guó)歷史的分期，在戰(zhàn)前，已經(jīng)出現(xiàn)了內(nèi)藤湖南創(chuàng)立的京都學(xué)派說(shuō)；在戰(zhàn)后，由前田直典發(fā)韌，經(jīng)過(guò)西嶋定生、堀敏一、仁井田陞等的努力，形成了與京都學(xué)派的思路迥異的所謂歷史學(xué)研究會(huì)派說(shuō)，而兩者在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)成了并行前進(jìn)的雙
4、軌。兩者的區(qū)別則在于，前者認(rèn)為唐宋之間的變革是中世向近世的轉(zhuǎn)變，后者卻主張這是從古代到中世的發(fā)展。當(dāng)然，所謂古代、中世與近世的概念，都是以同歐洲歷史發(fā)展的各個(gè)階段進(jìn)行比較為前題而產(chǎn)生的。這種區(qū)別使魏晉南北朝隋唐時(shí)代的性質(zhì)成了爭(zhēng)論的最大焦點(diǎn)，按照京都學(xué)派說(shuō)，這一時(shí)代屬于中世；依據(jù)歷史學(xué)研究會(huì)派說(shuō)，這一時(shí)代位于秦漢延長(zhǎng)線上的古代。如何看待魏晉南北朝時(shí)代的貴族制，在不少著作中也稱為六朝貴族制，是兩派之間最大的分歧點(diǎn)，內(nèi)藤湖南曾對(duì)貴族制的起源與性質(zhì)下過(guò)定義。他指出，魏晉南北朝貴族既非氏族貴族，也非武人出身的領(lǐng)主階級(jí)，它的基礎(chǔ)是已經(jīng)成為地方望族的官僚世家。也就是說(shuō)，魏晉南北朝貴族
5、不是古代貴族，而是經(jīng)過(guò)官僚制時(shí)代即皇權(quán)時(shí)代形成的中世貴族；但是，它又不同于歐洲與日本的領(lǐng)主階級(jí)。岡崎文夫?qū)⒃摃r(shí)代的政治史描繪成為自立的貴族勢(shì)力使當(dāng)時(shí)的政權(quán)實(shí)現(xiàn)貴族制國(guó)家化的過(guò)程，以此證實(shí)內(nèi)藤湖南的貴族政治。宮崎市定則在戰(zhàn)后發(fā)表了幾篇考證文章，論證六朝貴族的土地所有制是建立在農(nóng)奴制耕作的基礎(chǔ)上的。而《九品官人法的研究》則是宮崎市定在六朝中世說(shuō)中取得的最大成就，他證實(shí)了在這一時(shí)代特有的選舉制和官僚制中始終貫穿著貴族制。在他的影響下，貴族制和官僚制的關(guān)系成了戰(zhàn)后學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的中心課題。宮崎市定的另一個(gè)觀點(diǎn)是，作為地方豪族的生活據(jù)點(diǎn)的莊園式農(nóng)村是貴族階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。宮崎市定的研究
6、與貴族階級(jí)的獨(dú)立性相關(guān)，他從社會(huì)經(jīng)濟(jì)和制度方面將內(nèi)藤湖南的主張具體化了。宮川尚志則有意識(shí)地將六朝中世說(shuō)加以發(fā)展，他從政治、社會(huì)、文化以及宗教等方面展開了論述。此外，宮川尚志還將這一時(shí)代看作是可以和歐洲基督教世界相比的宗教時(shí)代。宇都宮清吉?jiǎng)t在《東洋中世史的領(lǐng)域》中使用了“自律性”一詞來(lái)表述六朝的時(shí)代格，他認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有時(shí)代的人格，并將其命名為時(shí)代格。他將秦漢的時(shí)代格規(guī)定為“政治性”，而將六朝的時(shí)代格規(guī)定為“自律性”，并認(rèn)為，既是六朝時(shí)代的發(fā)展又帶有幾分回歸秦漢時(shí)代傾向的隋唐時(shí)代是“政治性”與“自律性”的綜合。所謂“自律性”，就是說(shuō)存在與運(yùn)動(dòng)的契機(jī)潛藏于其內(nèi)部。宇都宮清吉
7、指出，中國(guó)中世的起始在秦漢，終結(jié)在隋唐，而其中最具有中世特點(diǎn)的性格是六朝的“自律性”，體現(xiàn)這種“自律性”的則是貴族階級(jí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，六朝貴族與以皇權(quán)為中心運(yùn)作的“政治性”不同，它是立足于獨(dú)立的權(quán)威之上的。雖然京都學(xué)派探索的角度是多方面的，但是他們都認(rèn)為魏晉南北朝社會(huì)以貴族階級(jí)為中心創(chuàng)造出了與運(yùn)用皇權(quán)進(jìn)行管理的體制水平截然不同的局面，并且成了社會(huì)的主體。與京都學(xué)派相反，歷史學(xué)研究會(huì)派是從與秦漢的連續(xù)性來(lái)理解魏晉南北朝的。戰(zhàn)后最早提出這種見(jiàn)解的是前田直典。他認(rèn)為，六朝時(shí)代的大土地經(jīng)營(yíng)中的主要耕作勞動(dòng)力并非農(nóng)奴，而是奴隸；而且，均田農(nóng)民也非
