關(guān)于和諧哲學(xué)概述

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1、關(guān)于和諧哲學(xué)概述和諧哲學(xué)概述，用和諧哲學(xué)的三條基本規(guī)律可預(yù)見(jiàn)未來(lái)的和諧世界將是怎樣的以及如何克服當(dāng)前的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)、國(guó)際恐怖主義和地球環(huán)境危機(jī)等。和諧哲學(xué)是個(gè)新名詞，和諧哲學(xué)是指用于分析、解釋、指導(dǎo)建設(shè)和諧社會(huì)，構(gòu)建和諧世界的理論體系。如，為什么通過(guò)和平、發(fā)展、合作的途徑便能建成和諧世界?未來(lái)的和諧世界將會(huì)是怎樣的世界?具體來(lái)說(shuō)，由于當(dāng)前世界并不和諧，目前全球最大的不和諧就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)、地球環(huán)境危機(jī)與國(guó)際恐怖主義三大危機(jī)，人們將怎樣克服這些不和諧。更具體的問(wèn)題是：如何使全球經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快地發(fā)展;如何解

2、決越來(lái)越龐大的失業(yè)大軍隊(duì)伍;如何在全球范圍內(nèi)消滅貧困，以消除恐怖主義;如何解決一系列地球環(huán)境問(wèn)題，以達(dá)到天人和諧?等等。以上這些問(wèn)題如果單個(gè)來(lái)解決，幾乎每一個(gè)都是天大的難題，故必須綜合起來(lái)，上升到哲學(xué)的高度，這個(gè)哲學(xué)便可稱之為和諧哲學(xué)。再用和諧哲學(xué)為指導(dǎo)，這些問(wèn)題便得以迎刃而解。構(gòu)建和諧世界，是胡錦濤主席在信息時(shí)代的2006年才提出的時(shí)代最強(qiáng)音，那么和諧哲學(xué)必須是信息時(shí)代的哲學(xué)。但現(xiàn)有成熟的哲學(xué)都是工業(yè)時(shí)代的哲學(xué)，工業(yè)時(shí)代與信息時(shí)代是不同質(zhì)的時(shí)代，工業(yè)時(shí)代的哲學(xué)用于指導(dǎo)信息時(shí)代猶如牛頓力學(xué)進(jìn)入微觀

3、領(lǐng)域，便英雄無(wú)用武之地了。故必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展工業(yè)時(shí)代的哲學(xué)體系，方能構(gòu)建和諧哲學(xué)。創(chuàng)建和諧哲學(xué)的體系，基本概念的突破是基礎(chǔ)，是出發(fā)點(diǎn)。一、基本概念的突破從科學(xué)史和哲學(xué)史中可見(jiàn)，理論體系的重大突破需要以基本概念的突破為前提。如愛(ài)因斯坦突破了時(shí)空概念，得出了相對(duì)論;馬克思發(fā)展了物質(zhì)概念，建立了辯證唯物主義。那么創(chuàng)建和諧哲學(xué)需要突破的基本概念便是信息概念。信息完全不同于物質(zhì)。其最大的區(qū)別在于物質(zhì)不生不滅，是守恒的，但信息卻不守恒。信息可以無(wú)中生有、可以湮滅、可以放大縮小、可以畸變失

4、真、可以無(wú)限擴(kuò)散。這樣，以信息為本源的科學(xué)技術(shù)也就可以無(wú)限擴(kuò)散，可以學(xué)習(xí)、共享。但以物質(zhì)為本源的各種工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，由于物質(zhì)是守恒的。故物質(zhì)產(chǎn)品只能分享不能共享。一件物質(zhì)產(chǎn)品，你拿去了，我就沒(méi)有了。工業(yè)時(shí)代以生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品為主，為爭(zhēng)奪物質(zhì)產(chǎn)品，剝削產(chǎn)生了。這時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)就不可避免，故工業(yè)時(shí)代的哲學(xué)只能是斗爭(zhēng)哲學(xué)。20世紀(jì)下半葉，高新技術(shù)蓬勃發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的兩大車輪，人類社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入信息時(shí)代。信息時(shí)代快速發(fā)展，還不到半個(gè)世紀(jì)，當(dāng)前社會(huì)正向更高層次的知識(shí)社會(huì)躍進(jìn)。在信息社會(huì)和知識(shí)社會(huì)

5、，社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)發(fā)生了質(zhì)變，從以物質(zhì)生產(chǎn)為主向知識(shí)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。從爭(zhēng)奪物質(zhì)產(chǎn)品，到共享知識(shí)產(chǎn)品，使人類社會(huì)從斗爭(zhēng)向和諧轉(zhuǎn)化。我們的宇宙是一個(gè)特大系統(tǒng)，它是由無(wú)數(shù)個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的。各個(gè)子系統(tǒng)義是由更小的子系統(tǒng)構(gòu)成。小到分子、原子、基本粒子都是一個(gè)系統(tǒng)。而構(gòu)成系統(tǒng)的三基元是物質(zhì)、能量、信息。這樣，由于信息的加盟，使物質(zhì)的概念發(fā)展到系統(tǒng)的概念：宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都構(gòu)成系統(tǒng)，而系統(tǒng)是由物質(zhì)、能量、信息構(gòu)成。二、和諧哲學(xué)的三條基本規(guī)律莊子的超脫人生，其豁達(dá)超脫的人生觀，對(duì)歷代文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)很

6、多杰出的思想家，他們對(duì)中國(guó)乃至世界的文化進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，莊子就是其中之一。莊子豁達(dá)超脫的人生觀，對(duì)歷代文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一、莊子的人生境界古語(yǔ)曾有云：雁過(guò)留聲，人過(guò)留名，但莊子對(duì)此不以為然，他寧愿做自由自在的魚(yú)，也不愿沾染名利，盡管其畢生貧困，在窮閭陋巷中以編草鞋為生，但仍不墮其志，致力于道學(xué)的發(fā)展，并以樂(lè)觀的心態(tài)追求至道，以求自身的逍遙?！肚f子山木》對(duì)莊子的灑脫有過(guò)這樣的記載：莊子衣大布而補(bǔ)之，正逢系履而過(guò)魏王。魏王曰：何先生之憊邪?莊子曰：貧也，非憊也。上有道德不能行，憊也;衣弊履穿，

7、貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見(jiàn)夫騰猿乎?其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng)悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢(shì)不便，未足以逞其能也。足見(jiàn)其人生的豁達(dá)和對(duì)名利的淡薄。關(guān)于莊子的人生態(tài)度，《大宗師》還有一段這樣的描述，莊子將死，弟子們欲厚葬，他立刻予以否定：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為賚送，吾葬具豈不備邪?何以如此!當(dāng)?shù)茏觽冇謸?dān)心烏鴉老鷹會(huì)啄食時(shí)，莊子寬慰他們道：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?可見(jiàn)莊

8、子之所以偉大，是因?yàn)樗谝粋€(gè)相對(duì)落后的時(shí)代，不僅在人生態(tài)度上有著極其超然物外的灑脫，對(duì)人的生死也抱有非常達(dá)觀的態(tài)度，看淡生死，把生和死當(dāng)作一個(gè)必然要發(fā)生的過(guò)程，一笑而過(guò)。二、對(duì)絕對(duì)自由的向往在莊子看來(lái)，人生在世之所以不自由和痛苦，就在于不是一種真正自然而然的生存狀態(tài)，用他的話說(shuō)就是因?yàn)橛写陀屑?。莊子認(rèn)為人要活得真正自由，就要超越各種條件的限制，達(dá)到無(wú)待;同時(shí)又要摒棄自己的主體意識(shí)，達(dá)到無(wú)己。然而，要真正實(shí)現(xiàn)無(wú)己，則必須要從根本上否定人的自我意識(shí)，而這顯然又是不可能的;同時(shí)人也不可