馬克思的意識(shí)形態(tài)問題

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1、意識(shí)形態(tài)有什么涵義？雷蒙。高斯（RaymondGeuss）依據(jù)意識(shí)形態(tài)在感情色彩上的差異，把意識(shí)形態(tài)分為三類：第一，中性意義（或描述意義）上的意識(shí)形態(tài)（ideologyinthedescription），人們把它當(dāng)作一個(gè)描述性概念，以分析一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能，不論真假是非，不做價(jià)值判斷。現(xiàn)代人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家常常在這個(gè)意義上使用“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念。既包括世界觀、價(jià)值觀、信仰體系和宗教儀式等，也包括一切精神現(xiàn)象、心理現(xiàn)象、語(yǔ)言現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的綜合。第二，貶義上的意識(shí)形態(tài)（ideologyinthep

2、ejorativesense），主要是指馬克思、法蘭克福學(xué)派等的“意識(shí)形態(tài)”概念。它把人類的一切精神思想文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)都看成是代表一定階級(jí)利益的虛假意識(shí)（falseconsciousness），從而否定它自詡、自命的普遍真理性，揭示它曲解社會(huì)存在并進(jìn)而維護(hù)某些特定團(tuán)體的利益的根本特征。第三，褒義上的意識(shí)形態(tài)（ideologyinthepositivesense），即建設(shè)性的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義在俄國(guó)取得勝利之后，列寧提出“建立工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)”，即正確地反映客觀世界和工人處境的思想體系。它是在揭穿虛

3、假意識(shí)的基礎(chǔ)上，所做的建設(shè)性工作。無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以急于建立正確的意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)對(duì)工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)至關(guān)重要，馬克思說過，思想一旦掌握了群眾，便會(huì)成為巨大的物質(zhì)力量。工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)建立在對(duì)資本主義社會(huì)的“正確的科學(xué)認(rèn)識(shí)”的基礎(chǔ)上，因而具有客觀性、普遍性和真理性。曼海姆對(duì)意識(shí)形態(tài)的分類：基于知識(shí)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)背景，曼海姆把意識(shí)形態(tài)分為兩類：一類是特定意識(shí)形態(tài)（particularideology），一類是整體意識(shí)形態(tài)（totalideology）。前者是個(gè)別人的觀念和表象，目的在于掩飾某些集團(tuán)

4、的私利；后者是特定歷史時(shí)期或特定社會(huì)團(tuán)體的意識(shí)形態(tài)，目的并不在于現(xiàn)實(shí)利益的掩飾和遮蓋，而在于塑造特定的世界觀，確定理論思維的總體架構(gòu)和主體的認(rèn)知態(tài)度。前者的作用范圍是個(gè)別人的心理，后者的作用范圍是整體化的社會(huì)輿論。前者總是對(duì)敵對(duì)派思想的一部分提出質(zhì)詢，后者則是對(duì)其整體提出挑戰(zhàn)。前者建立在對(duì)各種觀念的心理分析的基礎(chǔ)上，后者在認(rèn)識(shí)論——本體論的層面上發(fā)揮作用。前者重在研究個(gè)人行為，后者重在研究集體行為。根據(jù)不同意識(shí)形態(tài)理論的知識(shí)背景和歷史發(fā)展，把意識(shí)形態(tài)分為四大類：1、認(rèn)識(shí)論意義上（epistemolo

5、gicalapproaches）的意識(shí)形態(tài)。從歷史上看，“意識(shí)形態(tài)”一詞是法國(guó)18世紀(jì)末啟蒙主義思想家們提出來(lái)的，他們是從認(rèn)識(shí)論的角度提出，也是從認(rèn)識(shí)論的角度去把握這個(gè)概念。它是建立在感覺主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上。特拉西首創(chuàng)了“意識(shí)形態(tài)”一詞，并賦予其“觀念科學(xué)”（scienceofideas）的意義，認(rèn)為它的使命在于研究認(rèn)識(shí)的起源與邊界、認(rèn)識(shí)的可能性與可靠性等認(rèn)識(shí)論最為基本的問題。2、社會(huì)學(xué)意義上（sociologicalapproaches）的意識(shí)形態(tài)。從社會(huì)學(xué)的角度研究意識(shí)形態(tài)，就會(huì)把它看成是一套在

6、某個(gè)特定社會(huì)中發(fā)揮決定性作用的觀念體系，它在社會(huì)和諧、社會(huì)控制、社會(huì)動(dòng)員方面都能發(fā)揮巨大作用。除此之外，意識(shí)形態(tài)還可以為一個(gè)特定的目標(biāo)、一套特定的價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)（或進(jìn)行批判），還可以使一定的政治權(quán)力合法化（當(dāng)然也可以非合法化）。從社會(huì)學(xué)的角度研究意識(shí)形態(tài)，可能賦予“意識(shí)形態(tài)”一詞以貶義色彩，也可以賦予它中性意義。3、一般心理學(xué)意義上（psychologicalapproaches）的意識(shí)形態(tài)。把它看作是控制個(gè)人情緒的工具。弗洛伊德那里，宗教就是意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為宗教是人類為了撫慰心靈的創(chuàng)傷而制造的“狗皮膏

7、藥”，它雖然治不了病，卻能給人提供一種幻覺（illusion），是人類為了求得心理上的安寧而制造出來(lái)的“虛假意識(shí)”。撒頓（FrancisX。Sutton）認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是對(duì)心理緊張的一種回應(yīng)，而心理緊張來(lái)源于人所扮演的社會(huì)角色。社會(huì)生活帶來(lái)了大量難題，每個(gè)人都要應(yīng)付各種各樣的難題，每個(gè)人在日常性地扮演自己角色的過程中，都面臨著相互沖突的需求和莫名其妙的情形。角色塑造了人的行為，也不可避免地使那些扮演角色的人產(chǎn)生了心理的緊張和焦慮。為了消除緊張和焦慮，人需要尋找恰當(dāng)?shù)摹爸笇?dǎo)原則”（guidingprin

8、ciples）。意識(shí)形態(tài)就能起這樣的作用。4、文化心理學(xué)意義上（psychoculturalapproaches）的意識(shí)形態(tài)。狄翁（LeonDion）把意識(shí)形態(tài)定義為“具有一定整合性的文化和精神的結(jié)構(gòu)”，是一定價(jià)值規(guī)范的模式，這個(gè)模式既有客觀性（文化）又有主觀性（精神）?！皞€(gè)人或團(tuán)體以它為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)政治藍(lán)圖，以便實(shí)現(xiàn)他們那些在社會(huì)生活中高度評(píng)價(jià)過的抱負(fù)和理想?！备駹柎模–liffordGeerts）對(duì)意識(shí)形態(tài)研究的現(xiàn)狀十分不滿，他想建立一個(gè)更加適當(dāng)?shù)姆莾r(jià)值性的理論框架來(lái)