“詩意”的文學(xué)政治 ——論“詩意”在中國新詩實踐

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1、“詩意”的文學(xué)政治——論“詩意”在中國新詩實踐ｚ而人卻詩意地棲居在這個大地之上?！　　　　　　　　　　　蔂柕铝肿鳛橐环N文學(xué)話語，“詩意”在中國新詩實踐中的際遇是非常耐人尋味的。它和中國新詩的關(guān)系牽涉到新詩的現(xiàn)代性的諸多問題。表面上看，“詩意”的張揚或匱乏，是新詩發(fā)展過程中顯露的一種自然而然的結(jié)果，是新詩內(nèi)部諸種審美勢力相互作用進而形成的一種客觀的選擇。但在實質(zhì)上，這種修辭形態(tài)上的消長，反映的卻是一種文學(xué)政治在“詩意”與新詩的關(guān)系問題上所展開的復(fù)雜而又巧妙的話語建構(gòu)。人們在談?wù)撔略姷臅r候，特別是涉及到對新詩的特質(zhì)的認(rèn)定和對新詩的總體成就的評價的時候，經(jīng)常會使用“詩意”這

2、樣的字樣。在口吻和邏輯上，這種使用往往顯出一種不言而喻的權(quán)威感，乃至話鋒所向，不免流露出獨斷論的色彩。而一旦我們探究其語境的來龍去脈，這“詩意”卻又多半顯得語焉不詳。對于新詩的歷史而言，“詩意”既是一個令人困惑的神話，又是一個無所不在的幽靈。說一首新詩“饒有詩意”或“富于詩意”，雖然意味著某種程度的贊揚，卻也可能隱含著更深層次的不滿；其批評的潛臺詞甚至可能是矛盾的，一方面，它可能是對這首新詩在內(nèi)容方面顯露出的古典氣質(zhì)的稱贊，但放到整個新詩的語境中去衡量的話，也僅僅是個特例。更普遍的情形則可能是“詩意”的匱乏。另一方面，它也可能被如是看待：這首詩在技巧上或許還說得過去，但缺

3、少足夠真正的創(chuàng)意，這種創(chuàng)意的核心內(nèi)容是回應(yīng)新詩所應(yīng)具有的現(xiàn)代性。而在這篇論文中，我的主要目的是梳理“詩意”作為一種話語是如何呈現(xiàn)于新詩的實踐過程的；在不同的歷史時期，究竟有哪些詩學(xué)勢力參與了“詩意”在新詩中的話語運作，并考察它們在特定的語境中所包含的文學(xué)政治的意蘊。如果可能的話，我也想探討“詩意”話語究竟對新詩的本質(zhì)的建構(gòu)能起到怎樣的作用。一讓我們先看看《現(xiàn)代漢語詞典》（商務(wù)印書館，１９９６年修訂第三版）里是如何定義“詩意”的：“像詩里表達的那樣給人以美感的意境”。由此可以看出，“詩意”通常被要求至少滿足三個條件：第一，它通常是由詩來傳達的。它最典型的存在方式是“在詩里”

4、。也就是說，從文體的角度看，詩是表達“詩意”的最有權(quán)威的載體。而從審美接受的角度講，它的適用范圍也可以是開放的；只要是“像詩里表達的那樣”，符合特定的審美規(guī)約，也可以被視為“詩意”。這里，其實還隱含著一種廣義上的和狹義上的區(qū)分。狹義的“詩意”，特指是詩的“詩意”。廣義的“詩意”，則指的是以詩為參照、在其他文類領(lǐng)域里具有同樣內(nèi)涵的品性；只要在這些領(lǐng)域里——非詩的或非文學(xué)的，它的顯露方式是“像在詩里那樣”，就可以了。第二，它必須具有強烈的審美價值：“給人以美感”。換句話說，“是否具有美感”可以被確定為檢驗“詩意”的一個內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。第三，它最終呈現(xiàn)的應(yīng)該是一種“意境”。再看《現(xiàn)代

5、漢語大辭典》（漢語大詞典出版社，2000年版），它給“詩意”作出兩條解釋。第一條：“詩的內(nèi)容和意境”。第二條：“像詩里表達的那樣給人以美感的意境”。這基本上和《現(xiàn)代漢語詞典》里的界定完全相同。只不過，它更加明確地強調(diào)了“詩意”在體裁和內(nèi)容上的指向，即“詩意”有其自身嚴(yán)格的文類限度，它的范圍限定在詩中，是由詩帶來的，是屬于“詩的”。《現(xiàn)代漢語大詞典》甚至還引證了詩人何其芳的一段話：　　　　總的說來，詩意似乎就是這樣的東西：它是從社會生活和自然界直接提供出來的、經(jīng)過創(chuàng)的感動而又能夠激動別人的、一種新鮮優(yōu)美的文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容的要素。（１）　從話語制作的角度看，同絕大多數(shù)使用“詩意

6、”的詩人和學(xué)人一樣，何其芳也非常注重“詩意”與“優(yōu)美”之間的價值關(guān)聯(lián)。換句話說，“詩意”天然地意味著“優(yōu)美”。而從新詩的寫作實踐來看的話，“優(yōu)美”——內(nèi)容上的優(yōu)美、語言上的優(yōu)美，則往往意味著一種特殊的語境限制，這種限制對很多實驗性很強的寫作構(gòu)成了排斥。因為在現(xiàn)代的詩歌寫作中，“不優(yōu)美”的東西常常是詩人要處理的首要內(nèi)容。比如，在1920年代早期，劉延陵在談及新詩和舊詩的區(qū)別時曾指出：“‘新詩’與‘舊詩’的異點并不如尋常人所思僅僅在形式方面，‘新詩’和‘舊詩’的區(qū)別尤在精神上的區(qū)別”，這“新詩的精神”就是“求適合于現(xiàn)代求適合于現(xiàn)實的精神”，其核心就是像美國詩人惠特曼所做的那樣

7、“切近人生”，“稱頌尋常的東西”。（2）此外，“詩意”可能也并不如何其芳所描繪的那樣，是客觀地存在于“社會生活和自然界”中的。有沒有“詩意”？誰來決定“詩意”的有無？什么樣的“美感”才算是有詩意的？這些話題本身都包含有文學(xué)政治的因素。再有，“詩意”需要經(jīng)過藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，這一轉(zhuǎn)化過程就滲透有強烈主觀性。選擇什么樣的寫作類型和風(fēng)格形態(tài)來呈現(xiàn)“詩意”，其中所包含的主觀性，表面上看，像是出于詩人個人的自主決定，但從寫作語境上看，它往往也是一種文學(xué)政治的反映。何其芳似乎很強調(diào)“詩意”感染力，認(rèn)為“詩意”必須能同時感動藝術(shù)的創(chuàng)造者和消費者。