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《論析中國文化中的實(shí)用理性主義與經(jīng)世致用思想 》由會員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、論析中國文化中的實(shí)用理性主義與經(jīng)世致用思想論文關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化;經(jīng)世致用;實(shí)用理性論文摘要:中國傳統(tǒng)文化有其身的成長土壤,本文力圖從中國傳統(tǒng)文化的背景和表現(xiàn)中梳理實(shí)用理性主義在中國的傳承脈絡(luò)。從中國傳統(tǒng)文化的文化心理中尋找“實(shí)用理性”的因素;并通過對比分析中西方“實(shí)用理性”的區(qū)別來勸中國傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)世致用”思想加以論釋,證明“實(shí)用理性”是中國傳統(tǒng)思想在自身性格上所具有的特色。學(xué)以致用,我們對此都不會陌生,那么所謂“用”又是什么呢?我想無非是有益于世道眾人或有利于國計(jì)民生。幾千年來,先哲的總結(jié)使中國文化強(qiáng)調(diào)“正德利用厚生”,使中國人的思想對一切事物的觀察都以這
2、些事物對人的關(guān)系為基礎(chǔ),看它們有無道德的應(yīng)用價值,有無藝術(shù)價值,是否富有詩意,是否切合實(shí)用。中國思想當(dāng)中的實(shí)用主義無論是在文化上、道德理智上,甚至在人情中都成為一種潛意識中的激流。中國傳統(tǒng)的實(shí)用理性主義反對玄談、主張經(jīng)世致用的趨向與歐洲實(shí)證主義“拒斥形而上學(xué)”的宗旨有一種相通的精神路數(shù),二者的會通和結(jié)合對中國近代“文化一意識形態(tài)”領(lǐng)域中的啟蒙運(yùn)動貢獻(xiàn)良多;實(shí)證主義的歸納法和實(shí)證邏輯對中國古典哲學(xué)向近代的轉(zhuǎn)換、對傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)與重建也發(fā)揮了積極作用。應(yīng)當(dāng)指出,在近代文化思想領(lǐng)域中產(chǎn)生巨大影響力的西來學(xué)說幾乎都能在傳統(tǒng)中找到與之匯合的活水源頭,它們相激相蕩,互會互通
3、,形成新的時代精神,即近代中國主流文化與意識形態(tài)的主體成分。至此,中西哲學(xué)的融合實(shí)際上造成一種內(nèi)外夾攻之勢,摧毀了清初以來儒學(xué)封閉外殼,奏響了近代歷史上文化變遷和思想革命的晨曲,延宕數(shù)千年的封建社會的主流意識形態(tài)從此開始崩潰。一、文化心理在文化上,東方文化與西方文化之間的相互依存、影響,彰彰在人耳目,毋庸置疑。但是漢民族是一個非常注重現(xiàn)實(shí)生活的民族,凡事強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”“實(shí)際”和“實(shí)在”。這種對現(xiàn)實(shí)利益的過度關(guān)注,已經(jīng)內(nèi)化為中國人的氣質(zhì)性格、行為習(xí)慣和思維方式,并構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要一部分。所謂“實(shí)用理性”就是缺乏對超驗(yàn)價值的追求.只關(guān)注現(xiàn)實(shí)的、此岸的價值。在中國,大
4、到國家政策,小到個人生活,無不體現(xiàn)出“實(shí)用理性”。著名學(xué)者李澤厚先生將這一文化概括為“實(shí)用理性”,是一種湛深的表達(dá)。近代以降,中國之所以諸事落后于西方,與中國傳統(tǒng)文化中的這種“實(shí)用理性”不無關(guān)系。有人曾說,中國古代在實(shí)際意義上并未曾開展自然科學(xué),更是提出四個理由:一是中國學(xué)者相信陰陽是宇宙的基本原則;二是五行是構(gòu)成宇宙的巨大要素;三是中國人粗枝大葉,不求甚解;四是中國學(xué)者都鄙夷體力勞動。這樣的說法無疑有失偏激,但是我們在大唱“國學(xué)熱”的今天不得不去正視傳統(tǒng)文化中實(shí)用理性主義的利與弊。中國的四書之一《大學(xué)》曾經(jīng)提到“格物”、“致知”、“修身”、“齊家”、“平天下”,這
5、恰恰形成一個完整的、非常實(shí)際的體系。而儒家的“萬物皆備于我”(《孟子·盡心上》),以及道家的“天地與我并生而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)也無不體現(xiàn)著物需要通過“我”這一實(shí)用主體才能凸顯其價值的思想觀念。在中國文化中并不是缺乏理知,但是幾千年的哲學(xué)目標(biāo)—安定、中庸—決定了我們的處世態(tài)度。20世紀(jì)初葉,當(dāng)進(jìn)化論進(jìn)人中國,我國學(xué)者馬上發(fā)現(xiàn)它的實(shí)用價值,對“物競天擇,適者生存”披上道德外衣。所謂“中學(xué)為體,西學(xué)為用”也正是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“經(jīng)世致用”的器物,而非先進(jìn)、民主的思維方式。如果說文化背景是社會上層建筑的中流砒柱,那么文學(xué)作為一種表征,則時時處處體現(xiàn)出一個國家與一個民
6、族的思想內(nèi)蘊(yùn)。柏拉圖為西方人樹立了“理式”思想的里程碑,造就了“理想國”;亞里士多德則以他的唯物的科學(xué)的理念為西方文藝開辟了現(xiàn)實(shí)的境界,《詩學(xué)》是亞里士多德現(xiàn)實(shí)理念的集中體現(xiàn)。亞里士多德,這位被馬克思譽(yù)為“歷代最偉大的思想家”的學(xué)者,以他長期生活在雅典的生活積淀,以他堅(jiān)實(shí)豐厚的希臘文化底蘊(yùn),成就了《詩學(xué)》,在《詩學(xué)》之中他常常以自己的倫理觀點(diǎn)去看藝術(shù)的目的。“在判斷一言一行是好是壞的時候,不但要看言行本身是善是惡,而且要看言者,行者為誰,對象為誰,時間系何時,方式屬何種,動機(jī)是什么”。這就使西方的文學(xué)作品的形式偏向于滔滔不絕的闡明,以達(dá)到感化受眾的作用。而中國的文學(xué)
7、作品則更強(qiáng)調(diào)對人的潛移默化的影響,對社會倫理的構(gòu)建。綜觀中國古代文學(xué)作品之精神,實(shí)用理性主義在中國有著悠久的傳統(tǒng),所謂“以《禹貢》治河,以《洪范》察變,以《春秋》決獄,以《詩》三百五篇當(dāng)諫書”,皆反映了儒學(xué)重實(shí)用而輕理論的致思趨向,儒家祟實(shí)尚行,在先秦有荀子力主“知之不若行之”的經(jīng)驗(yàn)論,至漢則有王充著《論衡》揭揚(yáng)“疾虛妄”和“見用實(shí)事”的經(jīng)驗(yàn)論。唐代大儒韓愈用儒學(xué)的功利主義作為辟佛的武器。宋明理學(xué)雖建構(gòu)了以超然的形而上的“理”,但無論程朱還是陸王,皆反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、力行、踐履等道德經(jīng)驗(yàn)主義。另外,程朱一系的“致知格物”之說對明清實(shí)學(xué)也有積極影響。明清實(shí)學(xué)的基本趨勢