論儒學(xué)的實(shí)用理性主義與近代實(shí)證主義的會通

《論儒學(xué)的實(shí)用理性主義與近代實(shí)證主義的會通》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、論儒學(xué)的實(shí)用理性主義與近代實(shí)證主義的會通馬克斯·韋伯（Maxi11,1806-1873)等人；第二代實(shí)證主義主要是馬赫(ErnstMach,1838—1916)主義和實(shí)在主義以及實(shí)在主義在美國的變種—實(shí)用主義；第三代實(shí)證主義是本世紀(jì)20-30年代以后興起的新實(shí)在主義和邏輯實(shí)證主義。嚴(yán)復(fù)是西方天賦人權(quán)論、進(jìn)化論和實(shí)證主義三大近代思想在中國的最早傳播者，除天賦人權(quán)論之外，如赫胥黎的進(jìn)化論、斯賓塞的社會學(xué)和社會達(dá)爾文主義以及穆勒的認(rèn)識論和邏輯思想等等，皆屬于英國實(shí)證主義的思想體系，是第一代的實(shí)證主義。胡適受業(yè)于美國實(shí)用主義大師杜威((JohnDee.B.Grider）說：“

2、當(dāng)胡適接觸到杜威的思想時(shí)，他自己的思想早已很牢固地形成了，而且是不容易被推翻的。他從范縝、司馬光的不成熟的懷疑主義那里學(xué)到的東西，以及通過嚴(yán)復(fù)的譯著對強(qiáng)調(diào)力量、能力的進(jìn)取心的斯賓塞和赫青黎的了解，這兩者在他的理性氣質(zhì)的形成所起的作用，大于后來他在杜威的實(shí)驗(yàn)主義中所發(fā)現(xiàn)的有關(guān)理性——環(huán)境沖突問題的精妙論述?！盵10]格里德還說：“在一些關(guān)鍵性的問題上，儒學(xué)家的反應(yīng)和實(shí)證主義者的反應(yīng)又是十分接近的，并足以使從這個(gè)學(xué)說到那個(gè)學(xué)說的跳躍成為一件相當(dāng)容易的事。”[11]這里提出了二個(gè)問題:第一、胡適的思想主要來源于儒學(xué)和嚴(yán)復(fù)介紹的西方的進(jìn)化論，而不是來源于杜威;第二、胡適在儒學(xué)

3、和西方兩種實(shí)證主義之間“跳躍”，即從儒學(xué)走向?qū)嵶C主義并把二者結(jié)合起來。格里德以他敏銳的眼光所發(fā)表的見解是符合事實(shí)的。胡適治中國哲學(xué)史，把“經(jīng)學(xué)”與“哲學(xué)”(玄學(xué))二分，認(rèn)為“經(jīng)學(xué)與哲學(xué)，合之則兩傷，分之則兩受其益”。[12]從而揚(yáng)經(jīng)學(xué)抑哲學(xué)，崇實(shí)學(xué)而反玄學(xué)，這鮮明地表露了胡適以實(shí)用主義詮釋中國哲學(xué)的意向及其思想中深含內(nèi)藏的儒學(xué)情結(jié)。胡適把歷史上如王充、范填、李覯、王安石、顧炎武、顏元、李恭等人的唯物主義哲學(xué)統(tǒng)稱為實(shí)用主義，如說“李覯是實(shí)用主義家”，[13]“顏元主張一種徹底的實(shí)用主義”，[14]“清初的實(shí)用主義趨勢，用顏李學(xué)派作代表”[15]等等。這樣，胡適用二分法不

4、僅輕而易舉地把儒家哲學(xué)分成玄學(xué)和實(shí)學(xué)兩大塊，也把歷史上的一些大儒分成了形而上學(xué)家和實(shí)用主義家。這種二分的方法失之簡約，但卻為他把儒學(xué)與歐美實(shí)證主義接軌鋪墊了通道。需要指出的是，杜威的實(shí)用主義是一個(gè)完整的哲學(xué)體系，它既是方法論，也是認(rèn)識論和世界觀。而胡適卻反復(fù)地、不厭其煩地說杜威的實(shí)用主義“只是一種方法”，這樣，他不但割裂了其師的思想體系，而且用二分法舍棄了杜威學(xué)說中的認(rèn)識論和世界觀價(jià)值，抹殺了它的意識形態(tài)意義，最后只剩下一個(gè)赤裸裸的“實(shí)驗(yàn)主義”的方法?！皩?shí)驗(yàn)主義”在胡適那里又被化約為一句話，即“大膽的假設(shè)，小心地求證”?！按竽懙募僭O(shè)”也叫“大膽的懷疑”，此為胡適生平治

5、學(xué)最推崇的“科學(xué)方法”。從上文所引美國學(xué)者格里德的話中已知，除儒學(xué)之外，胡適的另一思想來源是進(jìn)化論，胡適曾說，達(dá)爾文和赫青黎在哲學(xué)方法上的最重要的貢獻(xiàn)是他們的“存疑主義”，他從進(jìn)化論那里所真正接受的也就是這個(gè)“存疑主義”。然而，胡適又一再聲稱，“存疑論”是儒學(xué)的傳統(tǒng)，孔子是“存疑論”的鼻祖，孔子后，王充、范填、張載、朱熹、歐陽修直至馬端臨等人在不同時(shí)代都發(fā)揚(yáng)了懷疑精神，這表明儒學(xué)確有一個(gè)“存疑論”的傳統(tǒng)。作為近代疑古學(xué)派的開山人物，胡適的“大膽的懷疑”顯然來源中西兩支存疑論的交融?！靶⌒牡厍蟆钡倪^程就是實(shí)證過程，杜威把它叫做“實(shí)驗(yàn)一一探索”。而胡適認(rèn)為這正是清代樸學(xué)的

6、考據(jù)學(xué)方法。胡適十分推崇清代.的樸學(xué)（又稱漢學(xué)或經(jīng)學(xué)），他說：“清朝一代近三百年中整治古書，全靠這幾種工具的發(fā)達(dá)?！@樣用證據(jù)（Evidence）來考訂古書，便是學(xué)術(shù)史上的一大進(jìn)步。這便是科學(xué)的方法?？茖W(xué)態(tài)度只是一句話：‘拿證據(jù)來！’”[16]胡適繼續(xù)使用他的二分法：割裂演澤和歸納法。他雖然也講到演繹同樣重要，但實(shí)際上重蹈了嚴(yán)復(fù)重“實(shí)測內(nèi)籀之學(xué)”的舊轍，走的是一條歸納至上主義者的路。值得注意的是，胡適認(rèn)為歸納法在儒學(xué)中“固已有之”，如說：“歸納的研究是清儒治經(jīng)的根本方法，凡是較同類的事實(shí)，推求出他們共同的涵義來，都可以說是歸納法。”[17]“阮元最長于歸納比較法”，

7、[18]戴震“就事物剖析至微而后得來的‘理’，比較歸納出來的‘則’，只是一種假設(shè)（hypothesis）”[19]他甚至把歸納法與進(jìn)化論相提并論，“一曰歸納法，二曰歷史的眼光，三曰進(jìn)化的觀念”，胡適認(rèn)為此三者是治學(xué)的起死回生的“神丹”，[20]足見胡適抬舉歸納法之高。在儒學(xué)中，尤其在清儒樸學(xué)中，確實(shí)使用了歸納和演繹兩邏輯方法。所謂“參伍”“取證”，所謂“析”和“合”，就是指的演繹推理和歸納推理，儒學(xué)的缺撼是沒有把這種方法抽繹出來形成一個(gè)專門的邏輯科學(xué)。胡適繼嚴(yán)復(fù)之后抬高歸納法是有其真實(shí)用意的：歐洲近代科技的發(fā)達(dá)與實(shí)驗(yàn)科學(xué)的崛起有著直接的關(guān)系，歸納法是