德昂族創(chuàng)世史詩達古達楞格萊標的原始宗教思想剖析

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1、德昂族創(chuàng)世史詩<達古達楞格萊標>的原始宗教思想剖析摘要：德昂族是西南邊疆最古老的民族之一，在文化、經(jīng)濟、政治全球化的今天，全世界各民族之間的溝通日益加強，但德昂族文化上受強勢文化的影響，造成了“民族文化缺失”、“文化趨同”“商業(yè)化”等現(xiàn)象。如何有效傳承與保護德昂族的傳統(tǒng)文化，關(guān)系到民族文化多樣性和繼承。《達古達楞格萊標》是德昂族的創(chuàng)世神話史詩，被史學界稱之為"未開墾的處女地"，通過研究德昂族創(chuàng)世史詩《達古達楞格萊標》，對德昂族的原始宗教思想進行剖析，發(fā)掘傳統(tǒng)民族文化的現(xiàn)代價值以及民族精神的重要性。關(guān)鍵詞：原始宗教；民族文化；思想剖析；現(xiàn)代價值引言德昂族是云南特有的人口較少

2、民族，也是云南“直過區(qū)”的跨境民族。在長期的生產(chǎn)、生活實踐中，德昂族靠著自己的勤勞智慧與創(chuàng)造能力，給人類留下了獨具民族特色、豐富多彩、光輝燦爛的文化遺產(chǎn)?！哆_古達楞格萊標》是德昂族的創(chuàng)世神話史詩，這篇創(chuàng)世史詩所反映的植物圖騰觀念比較原始，它的初創(chuàng)時間看來是很早的。故而這部史詩流傳到現(xiàn)在，其文學價值和文化價值彌足珍貴，本文通過研究德昂族創(chuàng)世史詩《達古達楞格萊標》，對德昂族的原始宗教思想進行剖析，發(fā)掘傳統(tǒng)民族文化的現(xiàn)代價值以及民族精神的重要性。第一章：《達古達楞格萊標》形成的歷史文化根源德昂族把茶葉奉為萬物的祖先，至今，德昂族山寨仍有不少樹齡在幾百年以上的古老茶樹。根據(jù)民族學

3、調(diào)查的資料表明．德昂族是我國最早種茶的少數(shù)民族，德昂族及其所屬的“百濮”先民可能就是世界上最早種植茶葉的人。德昂族很早就被相鄰的民族封為“滇西最早的茶農(nóng)”。德昂族茶祖歌《達古達楞格萊標》，譯成漢語為《最早的祖先傳說》，是德昂族先民的創(chuàng)世史詩，由趙臘林(德昂族)唱譯，陳志鵬記錄整理，載于《山茶))1981年第2期，是德昂族迄今發(fā)掘、整理并出版的唯一的創(chuàng)世史詩，長達約1900行。史詩從混沌初世唱起，直至德昂族先民的“茶葉始祖”完成創(chuàng)世之大業(yè)。從具體內(nèi)容看，全詩應(yīng)分為九部分：(一)人的誕生，神的出現(xiàn)及由茶樹創(chuàng)造了日月星辰；(二)茶葉誕生人類；(三)茶樹兄妹在人間的磨難；(四)茶

4、樹產(chǎn)生了高山、平壩和江河湖海；(五)四色土的來歷；(六)大地植物的來歷；(七)各種動物的來歷；(／k)藤篾箍習俗的來歷；(九)德昂族人民對祖先的緬懷、感恩。《達古達楞格萊標》始終以萬物之源——茶葉為主線，集中地描寫了這一人類和大地上萬物的始祖如何化育世界、繁衍人類的神跡．并以奇妙的幻想將茶擬人化。長詩在結(jié)構(gòu)安排上是內(nèi)容豐富而不繁雜．情節(jié)曲折而不離題，線條清晰而不單調(diào)。幾乎每一個片段就是一組鮮活的畫面．合起來就成了德昂族社會歷史變遷的長卷。每個民族的創(chuàng)世史詩都是對這個民族的已有的神話的一種整合，一種改造。即把零星的、片段的神話內(nèi)容進行改造，使其系統(tǒng)化、邏輯化。并且把它放在一

5、個宏大的敘事背景中，并且確立了人在萬物中的主體地位。《達古達楞格萊標》是一部充滿神話色彩的史詩，與德昂族“茶葉生人”的神話一脈相承。從史詩的發(fā)展歷程來看，中國北方民族以英雄史詩見長，南方民族則大多產(chǎn)生原始性史詩，《達古達楞格萊標》屬于典型的原始史詩。《達古達楞格萊標》的形成與德昂族的原始生產(chǎn)方式與經(jīng)濟支柱、原始神話、原始信仰有密切的關(guān)系。(一)特定的文化生態(tài)環(huán)境是《達古達楞格萊標》產(chǎn)生的土壤。德昂族長期居住在山區(qū)或半山區(qū)．自然條件較差．交通閉塞．長期處于封閉或半封閉狀態(tài)，甚至到了解放前夕，其生產(chǎn)方式、家庭婚姻形態(tài)、社會習俗等方面還不同程度地保留著原始社會的痕跡．他們在歷史

6、發(fā)展過程中。沒有經(jīng)歷過典型的“英雄時代”，不具備產(chǎn)生英雄史詩的基本條件，原始的神話思維、原始信仰與宗教觀念。在德昂族社會形態(tài)和民族心理中始終占據(jù)著主導地位?！哆_古達楞格萊標》中“茶葉兄妹”形象的出現(xiàn)．以及他們所經(jīng)歷的一切．是當時艱難的生活環(huán)境與原始社會時德昂族特有的心理想法的結(jié)果。德昂族原始先民面對的要么是巍峨的高山、荒蠻的山野，要么是幽深的叢林。他們在與大自然的長期接觸和斗爭中．對人所具有的特殊智慧和力量開始有了明顯的察覺，于是在《達古達楞格萊標》中盡情地表現(xiàn)這種智慧和力量．借以表現(xiàn)人們在與強大無比的大自然相抗衡時所經(jīng)歷的艱辛、嚴峻的斗爭生活。(二)植物崇拜為《達古達楞

7、格萊標》的形成提供了豐富的內(nèi)容。在原始社會中．德昂族的經(jīng)濟支柱主要來自采集業(yè)。原始采集業(yè)產(chǎn)生了植物圖騰。當?shù)掳鹤宓牟杉?jīng)濟解體以后，因受自然地理條件的限制，他們轉(zhuǎn)向種植經(jīng)濟，狩獵活動在德昂人中一直沒有占據(jù)過主導地位．因而沒有產(chǎn)生與之相應(yīng)的動物圖騰。根據(jù)德昂人居住的自然環(huán)境，茶成為他們種植業(yè)的主要選擇，因而產(chǎn)生了以茶為萬物之源的茶圖騰信仰。而且他們把對自然的原始理解及人類與自然的斗爭．以“茶生人”神話的方式表現(xiàn)出來，為《達古達楞格萊標》的產(chǎn)生提供了豐富的內(nèi)容。(三)祖先崇拜為《達古達楞格萊標》的發(fā)展提供了心理的基礎(chǔ)。德昂人的祖先