中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科建設(shè)的新使命論文

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1、中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科建設(shè)的新使命論文..【內(nèi)容提要】中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科建設(shè)從草創(chuàng)起步到初步繁榮走過了約一個世紀(jì)的歷程。在邁入新世紀(jì)之際，該學(xué)科無論從研究的對象、任務(wù)、方法，還是關(guān)鍵措施上都面臨著新時代賦予的新使命，為學(xué)科建設(shè)者提出了新的歷史任務(wù)?！菊}】經(jīng)濟(jì)思想史【關(guān)鍵詞】中國經(jīng)濟(jì)思想史【正文】任何一門學(xué)科的建設(shè)總是在一定的歷史條件下進(jìn)行的，隨著社會歷史條件的變化，學(xué)科建設(shè)也必然面臨著不同于以往的新任務(wù)。中國經(jīng)濟(jì)思想史作為一門古老的學(xué)科，在邁入新世紀(jì)之際，也必然面臨著新歷史條件下的新問題..，面臨著時代賦予學(xué)科

2、建設(shè)的新使命。一、回顧：從草創(chuàng)起步到初步繁榮自梁啟超1902年提出建設(shè)中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的設(shè)想開始，屈指算來，中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科建設(shè)至今已走過了約一個世紀(jì)的歷程。大體說來，過去的一個世紀(jì)，中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科經(jīng)歷了從草創(chuàng)起步到建立基業(yè)再到初步繁榮這樣三個大的發(fā)展階段。新中國成立前近50年左右時間大體屬于中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科建設(shè)的草創(chuàng)起步階段。在這一階段中，梁啟超是先驅(qū)者，有首倡之功；甘乃光最先于1924年發(fā)表以中國經(jīng)濟(jì)思想史命名的著作《先秦經(jīng)濟(jì)思想史》，有開創(chuàng)之舉；唐慶增于1936年出版其具有總結(jié)性和代表性的著作《

3、中國經(jīng)濟(jì)思想史》（上卷，先秦部分），有集大成之勞。新中國成立至改革開放前大體屬于中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科建立基業(yè)的階段。這一階段最為活躍的是60年代。胡寄窗先生的代表作《中國經(jīng)濟(jì)思想史》上冊、中冊分別出版于1962、1963年，下冊完成于1965年。趙靖、易夢虹先生主編的《中國近代經(jīng)濟(jì)思想史》于1964-1966年分三冊出版。這兩部著作以馬克思主義為指導(dǎo)，系統(tǒng)總結(jié)了我國先秦以迄1919年“五四運(yùn)動”前夕的經(jīng)濟(jì)思想，使中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科建設(shè)的基業(yè)得以建立。改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科建設(shè)步入初步繁榮的發(fā)展階段。這一階

4、段，不僅胡寄窗、巫寶三、趙靖、陳紹聞、侯厚吉、馬伯煌、李守庸、葉世昌等一大批老專家在中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科領(lǐng)域大顯身手，而且像吳申元、談敏、王毅武、鄭學(xué)益、葉坦、唐任伍、韋葦、趙曉雷、鐘祥財?shù)纫淮笈星嗄暄芯空咭矘O為活躍。這一階段，出版了葉世昌的《中國經(jīng)濟(jì)思想簡史》（上、中、下冊）、侯厚吉和吳其敬主編的《中國近代經(jīng)濟(jì)思想史稿》（一、二、三冊）、馬伯煌主編的《中國近代經(jīng)濟(jì)思想史》（上、中、下冊）、趙靖主編的《中國經(jīng)濟(jì)思想通史》（全六卷，已出4卷）等一大批頗有份量和水平的著作。不少人還在中國經(jīng)濟(jì)思想史的斷代、專題、比較

5、研究等方面做了大量研究工作，取得了可喜的成果，使中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科呈現(xiàn)出一派繁榮昌盛的興旺景象?；仡櫼呀?jīng)過去的一個世紀(jì)，可以看出，中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科建設(shè)已經(jīng)取得了巨大的成就，可以說，其學(xué)科建設(shè)的宏偉基業(yè)已經(jīng)建立，正在朝著更加成熟、更為高遠(yuǎn)的目標(biāo)向前邁進(jìn)。二、對象：從厚古薄今到融通古今中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的研究對象是中國歷史上的經(jīng)濟(jì)思想。從過去的情況看，在本學(xué)科草創(chuàng)起步時，學(xué)者們研究中國歷史上的經(jīng)濟(jì)思想主要局限在先秦時期。新中國成立后的研究改變了這一狀況，但很長一段時間的研究也仍然偏重于古代，即令近代的研究也只限于

6、1919年“五四運(yùn)動”以前，在中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)至今還沒有一部通史性著作將研究的下限延至新中國成立以后的歷史。這表明中國經(jīng)濟(jì)思想史的研究存在著明顯的“厚古薄今”傾向。毫無疑問，中國經(jīng)濟(jì)思想史的研究應(yīng)當(dāng)要以中國“歷史上”的經(jīng)濟(jì)思想為對象；但應(yīng)該指出，遠(yuǎn)離今天的歷史是“歷史”，離今天很近的歷史也是“歷史”。隨著人類社會經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，歷史也在不斷向后延伸，經(jīng)濟(jì)思想史研究的時間范圍理所當(dāng)然也應(yīng)不斷向后推移，也就是說，它的研究必須緊跟時代步伐，“跟蹤”經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展軌跡。如果說過去的一個世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)思想史研究范圍

7、的重點在古代和近代的說，那么，新世紀(jì)研究的主要范圍則將會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代、當(dāng)代。這是因為古代和近代部分的研究經(jīng)過前幾輩人的艱辛努力，已有大量成果問世，后繼者一時很難取得更多的突破性成果；而現(xiàn)代、當(dāng)代部分的研究則因過去涉獵不多，故后繼者們還大有用武之地。而且，隨著時間的推移，對現(xiàn)代、當(dāng)代內(nèi)容的研究將會因為它們對我國今后的改革與發(fā)展具有更為直接和深遠(yuǎn)的意義而越來越顯得重要與突出。同時，對歷史事件的總結(jié)也決不允許拖得過久，屬于當(dāng)代人完成的任務(wù)理應(yīng)由當(dāng)代人來完成，把理應(yīng)由當(dāng)代人完成的任務(wù)作為歷史懸案留給后人總不是學(xué)科研究者們所

8、應(yīng)持有的態(tài)度。所以，隨著時間的推移，對“今”的研究將會成為中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科研究范圍內(nèi)的一大發(fā)展趨勢。與此同時，尚需進(jìn)一步指出的是，歷史是具有延續(xù)性的連慣性的，我們決不可割斷歷史，而應(yīng)融會貫通加以研究。中國經(jīng)濟(jì)思想史是研究中國經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生發(fā)展的歷史，只有融通古今進(jìn)行系統(tǒng)研究才能真實、科學(xué)地揭示其歷史演變過程，探討其發(fā)展變化規(guī)律。因而，對中國歷史上經(jīng)濟(jì)思想的研究，不僅要延續(xù)至“今”，而且