中國經(jīng)濟思想史學(xué)科創(chuàng)建之我見,經(jīng)濟思想史論文

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1、中國經(jīng)濟思想史學(xué)科創(chuàng)建之我見,經(jīng)濟思想史論文　　中國經(jīng)濟思想史這門學(xué)科，經(jīng)過許多研究工的努力，從無到有，已經(jīng)取得了可喜的成績。特別是解放以后，由于黨對繼承祖國珍貴文化遺產(chǎn)的重視，從事這門學(xué)科研究工作的隊伍有了很大的發(fā)展，許多高等院校開設(shè)了中國經(jīng)濟思想史課程，有的出版機構(gòu)還在這方面出版了不少著作和論文，這些著作和論文在學(xué)術(shù)園地里猶如一朵朵初放的花朵，吸引了國內(nèi)外史學(xué)工的注意。但是，中國經(jīng)濟思想史同其他學(xué)科相比，終因起步較遲，加上古籍浩繁，史料掇擇艱難以及其它種種原因，至今仍然處于草創(chuàng)階段。為了使中國經(jīng)濟思想史成為一門真正的歷史科學(xué)，看來無論是在研究對象、范圍以及在把握中國歷史特

2、點整理史料分析中國經(jīng)濟思想的歷史發(fā)展等方面，都還存在一些有待于深入研究和探討的間題。本文試圖就這些問題提出粗淺的看法，以就教于有關(guān)的同志?！　∫?、關(guān)于中國經(jīng)濟思想史研究的對象和范圍問題　　　　關(guān)于中國經(jīng)濟思想史研究的對象和范圍，從解放后所出版書刊的一些提法來看，沒有大的分歧。但在實踐，或者說表現(xiàn)在各自的文章和著作上，大家對這一間題的理解就不完全一致。　　比如，有的經(jīng)濟思想史著作，在先秦部分研究了《禮記禮運》的大同思想，并且肯定：《禮運》的大同思想與古希臘柏拉圖在他《理想國》中所提出的理想社會制度大致在同一時期，這也是經(jīng)濟思想史上的佳話?？墒?，象《禮記禮運》那樣描述一種社會理想

3、的材料，散見于我們古籍的還有很多。西漢思想家陸賈在他的著作《新語》中，就描繪過一幅農(nóng)業(yè)社會主義的美麗圖畫?！痘茨献印芬粫撌鰺o為而治，提出所謂尸君政治，也說明他們對美好社會的向往。魏晉之際主張無君無臣的鮑敬言，兩晉文學(xué)家陶淵明，也都在不同程度上接觸到這一間題。類似這樣的間題，到底是否屬于中國經(jīng)濟思想史的研究對象，應(yīng)不位該納入這一學(xué)科探討的范圍，直到目前，人們還在各行其是,不然的話，我們就不能理解，為什么對《禮記禮運》的大同思想要如此重視，加以論述，而對其它一些性質(zhì)相近的史料，卻可以視而不見，一字不提？又如，在九流十家中農(nóng)家這一學(xué)派，除春秋戰(zhàn)國時期有其代表人物，有其獨特經(jīng)濟思想

4、并為人們所稱述外，在以后長達兩千年的封建社會，他們著力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)業(yè)經(jīng)營管理的研究，因此，有些經(jīng)濟思想史的研究工曾經(jīng)給它以公正的評價說：如果我們考察一下現(xiàn)存的清代以前的中國典籍，要從它們中尋找專門論述經(jīng)濟的著作，除了桓寬的《鹽鐵論》，宋應(yīng)星的《天工開物》及幾部敘述洛陽、汁梁、臨安等處經(jīng)濟生活的記錄外，就只有歷代農(nóng)家的著述才是專談經(jīng)濟間題的.可是，另一方面他又宣布：對它們作過多的介紹亦將為我們的題材范圍所不許,因而不能不而且只能是作極簡單的介紹.既是中國古代典籍中不可多得的專談經(jīng)濟問題的著述，又為我們的題材范圍所不許,這就等于從另一角度再次向我們提出了中國經(jīng)濟思想史研究的

5、范圍到底包括些什么的問題。根據(jù)1957年出版的《中國農(nóng)學(xué)書目》記載，中國歷代的農(nóng)家著述有376種；全國圖書聯(lián)合目錄編輯組在1959年調(diào)查全國二十五個主要圖書館館藏圖書以后編印的《中國古農(nóng)書聯(lián)合目錄》，就載有包括農(nóng)業(yè)技術(shù)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟兩類古籍六百四十三種。其中有些著作不僅比較全面地反映了我國封建社會各個時期的農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展水平，而且還包含有許多農(nóng)政觀點和農(nóng)業(yè)經(jīng)營管理方面的珍貴史料。如果把這些史料一概列入我們研究范圍之內(nèi)固然不妥，如果輕易抹殺，看來也會使我們的工作遭到巨大損失！　　二、關(guān)于如何用中國固有的經(jīng)濟概念和經(jīng)濟范疇闡述中國經(jīng)濟思想問題　　　　我國的封建社會為期特長，

6、規(guī)模最大，體制也最嚴密，在世界歷史中是很突出的。我國人民的文化思想很大一部分是在封建社會這塊土地上發(fā)生發(fā)展的。許多杰出思想家生活在這個社會，他們所接觸、所思考的都是這一社會實際向他們提出的問題。資本主義萌芽，帝國主義入侵，都是后來的事。在這種情況下闡述任何一位歷史人物的經(jīng)濟思想，很容易發(fā)生的一個間題就是脫離歷史實際，不去正確把握當時中國社會經(jīng)濟生活中形成的某些經(jīng)濟概念的內(nèi)涵，望詞生義，生搬硬套，用資本主義社會或西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)使用的一些概念和范疇來分析和理解古代中國歷史人物的理論和思想。這種做法所引起的后果，不是曲解一個人的思想，割裂他的完整思想體系，就是盲目拔高,把在當時

7、歷史條件下不可能產(chǎn)生的思想也算在古人的帳上。　　六十年代初期，在這門學(xué)科中有人提出所謂把古人現(xiàn)代化的批評，指的就是這種情形，這只是問題的一面。另一方面，從這里給人以啟示的是，在中國經(jīng)濟思想史的研究中如何以中國固有的概念和范疇來闡述一個歷史人物的經(jīng)濟思想，盡量避免西洋化，用勞動觀、財富觀、貿(mào)易論等幾個大框子把古人的思想分門別類往內(nèi)裝，裝下來看，不但著不出中國與外國的區(qū)別，看不出古代中國與近代西方在社會性質(zhì)上的區(qū)別，把封建主義與資本主義混為一談，而且把多層次、多色調(diào)的古代中國經(jīng)濟思想簡單化、單一化，使人讀了