文化精神與審美類(lèi)型

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1、第三章文化精神與審美類(lèi)型　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一節(jié)文化精神與審美類(lèi)型　人類(lèi)的審美活動(dòng)是豐富多彩的，審美現(xiàn)象也是千姿百態(tài)的。我們?cè)谛蕾p北京的故宮時(shí)感到的是體現(xiàn)著天人合一的中和之美；面對(duì)著西方高聳的哥特式大教堂我們感到的卻是體現(xiàn)著神人合一的信仰與超越之美；讀《唐·吉柯德》我們常常會(huì)為主人公的奇特的行為忍俊不禁，讀《紅樓夢(mèng)》我們則為“千紅一窟，萬(wàn)艷同杯”而感到悲哀凄涼；面對(duì)著安格爾的《泉》我們感到的是一種恬靜的優(yōu)美，而面對(duì)著畢加索《亞維農(nóng)的少女》我們感到的是怪異與丑；米開(kāi)朗琪羅的雕塑《被縛的奴隸》讓人感受到人物內(nèi)在一種不可壓制的激情與力量就要爆發(fā)的悲壯與崇高，

2、貝克特的劇本《等待戈多》則讓人感受一種無(wú)法理喻沒(méi)有意義的荒誕……審美現(xiàn)象是千姿百態(tài)，為了更好地從理論上把握它們，人們把審美現(xiàn)象歸結(jié)為諸如優(yōu)美、崇高、喜劇、悲劇等等一些大的審美類(lèi)型或?qū)徝婪懂??！∩钍澜缡巧鐣?huì)的歷史的詩(shī)的，是的不斷變化發(fā)展著的、是豐富多彩的，作為生活境界具體感性表現(xiàn)的審美范疇也是不斷變化發(fā)展著的、是豐富多彩的。在對(duì)審美范疇的性質(zhì)的研究方面，法國(guó)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納在《審美現(xiàn)象學(xué)》中，在康德從主客相對(duì)的先驗(yàn)判斷的角度，把審美范疇形態(tài)當(dāng)作是先驗(yàn)的判斷的基礎(chǔ)上，更進(jìn)了一步，他認(rèn)為審美范疇是人們的先天情感的判斷。在杜夫海納看來(lái)，相應(yīng)的審美現(xiàn)象會(huì)引起人們相應(yīng)的情感反應(yīng)，或者說(shuō)人們一定的情

3、感反應(yīng)總是與一定的審美現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)的，因而它們帶有先天情感的性質(zhì)。作為現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家，杜夫海納反對(duì)把審美情感理解為喜怒哀樂(lè)等主觀(guān)心理活動(dòng)，而認(rèn)為審美情感既是主體的某種態(tài)度，又是對(duì)象的某種結(jié)構(gòu)，審美情感是審美主客體之間某種契合的產(chǎn)物。他認(rèn)為，從客體方面來(lái)說(shuō)，情感范疇是世界的基本特征，是作品的客觀(guān)結(jié)構(gòu)，它決定了作品的展開(kāi)方式；從主體方面來(lái)說(shuō)，情感范疇表示向一個(gè)世界自我開(kāi)放的某種方式，即某種“感”：如悲劇感或喜劇感，杜夫海納強(qiáng)調(diào)，情感范疇是主體的一個(gè)可能的結(jié)構(gòu)，是人的范疇，它們表示一個(gè)人在與自己感受的一個(gè)世界關(guān)系中所持的根本態(tài)度。情感范疇就是審美范疇。杜夫海納還指出，審美經(jīng)驗(yàn)中的主客體交融合一的現(xiàn)象也

4、是先驗(yàn)地設(shè)定了的，人和世界在根本上具有一個(gè)相同的先驗(yàn)，也就是說(shuō)，主客體的合一先于主客體的二分。杜夫海納的見(jiàn)解與我們?cè)谡剬徝阑顒?dòng)時(shí)的意見(jiàn)基本是一致的。在杜夫海納看來(lái)，這種相同的先驗(yàn)就是情感先驗(yàn)，并由此決定人與世界是在一種感覺(jué)中、在一種情感狀態(tài)中交融合一的。在杜夫海納看來(lái)，情感先驗(yàn)和由此而引起的感覺(jué)揭示了自我深處最隱蔽的東西，也就是說(shuō)，在由情感先驗(yàn)設(shè)定的審美經(jīng)驗(yàn)中，人和世界都是其本真的顯現(xiàn)，他還指出審美范疇是開(kāi)放的，情感范疇只有在人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)史中、在人性史中不斷顯現(xiàn)，而不能在我們的思考中全部顯現(xiàn)，由此情感范疇只能是審美經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)對(duì)象，而不能成為美學(xué)思想的思考對(duì)象。由于審美經(jīng)驗(yàn)具有歷史性，因而總

5、還有一些情感范疇沒(méi)有通過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)作品呈現(xiàn)給我們的意識(shí)，或者說(shuō)，潛在于深層自我中的情感范疇還沒(méi)有得到審美經(jīng)驗(yàn)的激活而顯示出來(lái)。杜夫海納對(duì)審美范疇就是情感范疇的研究，很顯然地拓寬了我們對(duì)審美范疇哲學(xué)性質(zhì)上的理解，他的研究使審美范疇與由存在論美學(xué)的聯(lián)系更為緊密，是有助于人們對(duì)審美活動(dòng)的深入理解的?！?duì)審美范疇研究的另一個(gè)重要的突破是文化精神對(duì)審美范疇的介入。生活的世界是個(gè)意義的世界而不是概念的世界，以往人們常常是用理性分析的態(tài)度去對(duì)待審美范疇，把審美范疇當(dāng)作抽象的邏輯范疇去對(duì)待，這實(shí)際是把美學(xué)當(dāng)作認(rèn)識(shí)論來(lái)研究的一種必然。而把審美范疇與一定的文化精神結(jié)合起來(lái)，這就為審美范疇的研究拓寬了天地，使

6、審美范疇的內(nèi)容更生活化具體化了，與生活世界靠得更為緊密了。正像葉朗先生指出的：“審美現(xiàn)象是一種文化現(xiàn)象。不同的文化圈曾經(jīng)發(fā)育了自己的審美文化。每一種審美文化都有自己的獨(dú)特形態(tài)。不同的審美文化之間有著因文化的價(jià)值取向、最終關(guān)切的不同而帶來(lái)的重大區(qū)別。如果說(shuō)，藝術(shù)風(fēng)格反映了不同的藝術(shù)的意象的性格，那么，審美范疇則是文化的‘基本意象’的風(fēng)格?！盵1]的確，特定的審美范疇總是在一定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的，是與一定的文化精神相關(guān)聯(lián)著的，總是體現(xiàn)著一定的文化精神。從這個(gè)意義上講，審美范疇又可以看出作是文化精神的審美類(lèi)型。以西方的審美范疇為例，古希臘文化推崇理性精神，把美與形式聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生了“優(yōu)美”這樣

7、的審美范疇；古希臘文化對(duì)人的命運(yùn)感予以深切的關(guān)注，從而去探討支配命運(yùn)的因素，因而產(chǎn)生出“悲劇”的審美范疇。基督教文化體現(xiàn)出一種信仰精神，哥特式大教堂就具有超越的崇高的審美風(fēng)格；十八世紀(jì)隨著資產(chǎn)階級(jí)的興起，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與自由，崇高的審美范疇沖破了古典主義的理性和法規(guī)，在崇高中明顯地帶有丑與痛苦的成分。隨著尼采“上帝死了”的宣告，西方的理性精神發(fā)生了危機(jī)，懷疑主義、悲觀(guān)主義成了時(shí)尚，于是在近現(xiàn)代藝術(shù)中，出現(xiàn)了丑與