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1、古典哲理詩(shī)的說(shuō)理方式特點(diǎn)與哲理來(lái)源 哲理詩(shī)發(fā)軔先秦，盛行魏晉，至宋代達(dá)到巔峰，并且因時(shí)代不同而注入不同的內(nèi)涵，或玄言，或禪理，或理學(xué)等。哲理詩(shī)在題材上，多為詠史、送別和詠物等題材。詠史詩(shī)，一般是借憑吊古代的人物或事件，來(lái)表達(dá)盛衰感慨，闡述治國(guó)之道，如劉禹錫的《烏衣巷》、《石頭城》、《蜀先主廟》，杜牧的《過(guò)華清宮絕句》、《赤壁》、《題烏江亭》等。古人重離別，然因人而異，送別詩(shī)所寫內(nèi)容往往迥然相異。除了一般的惜別之外，還有抒發(fā)對(duì)人生哲理感悟的，如王勃《送杜少府之任蜀州》：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，人和人之間貴在相知，相知，天涯咫尺；不相知，咫尺天涯。詠物詩(shī)往往感嘆人生短暫和變化無(wú)常
2、。杜秋娘的《金縷衣》，告誡人們?nèi)松喽?，勸誡年輕人要珍惜時(shí)光?！ ∫?、哲理詩(shī)的說(shuō)理方式 1.寫景狀物來(lái)揭示哲理 即用具體的景物來(lái)闡明抽象的道理。如《樂府詩(shī)?長(zhǎng)歌行》“陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。?？智锕?jié)至，?黃華葉衰”，就是用植物的春盛秋衰來(lái)比喻人生苦短，用百川歸海比喻人生不能逆轉(zhuǎn)，從而得出“少壯不努力，老大徒傷悲”的結(jié)論。朱熹《觀書有感》，以池塘為喻，說(shuō)明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng)，否則，就會(huì)變成一潭死水，毫無(wú)生氣和進(jìn)展。其實(shí)，治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣，如不銳意進(jìn)取，不斷自新，終將一事無(wú)成?！ ?.借助詠史來(lái)揭示哲理 即借詠史來(lái)發(fā)表議論，闡明道理。李商
3、隱《詠史》“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”，在總結(jié)歷史教訓(xùn)后，對(duì)統(tǒng)治者提出警示，使之以史為鑒，引發(fā)治國(guó)思考?！ ?.直接說(shuō)理 這種情況不多見，蘇軾《和子由澠池懷舊》，開篇就直接發(fā)表議論，“人生到處知何似？應(yīng)是飛鴻踏雪泥”，將幽深之理通過(guò)景物事件直接表達(dá)，如此舉重若輕之舉，可見他對(duì)人生感悟何其深刻?！ 《?、古典哲理詩(shī)的特點(diǎn) 1.構(gòu)思精巧 蘇軾《題西林壁》，“橫看成嶺側(cè)成峰”開啟思路，“遠(yuǎn)近高低各不同”承接鋪開，“不識(shí)廬山真面目”提出問題，“只緣身在此山中”，回答上句所問。前兩句實(shí)寫游山所見：溝壑縱橫，峰巒起伏，游人的位置不同，所見之景也各不相同。后兩句，一問一答，緣何不能辨認(rèn)
4、廬山真實(shí)面目呢？因?yàn)樯碓趶]山之中，視野所限，所見皆是一峰一嶺一丘一壑。這首詩(shī)借景說(shuō)理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，否則，只見局部不見整體，只見樹木不見森林。四句話，有起有承，有轉(zhuǎn)有合，構(gòu)思巧妙。有了前兩句細(xì)致的景物描寫做鋪墊，后面的說(shuō)理就顯得瓜熟蒂落，水到渠成，謀篇非常精巧。 2.語(yǔ)言凝練 王安石《登飛來(lái)峰》“飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，這首詩(shī)沒有過(guò)多的寫景，首句扣題，二句運(yùn)用傳說(shuō)虛寫塔高，三四句實(shí)寫登山感受，承前兩句寫景而發(fā)議論，深富哲理：人不能為眼前浮云遮蔽，要站得更高，看得更遠(yuǎn)，然該詩(shī)語(yǔ)言準(zhǔn)確而凝練，首句幾近白描，二句用典，意蘊(yùn)豐富，三四
5、句先果后因，用意精深。三句中的“浮云”雙關(guān)，一則指登飛來(lái)峰所見之浮云，二則聯(lián)系作者的社會(huì)背景，應(yīng)有“奸邪佞臣”意，《新語(yǔ)?慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也”。“不畏”二字足見詩(shī)人的勇氣和智慧。 3.理附意象 詩(shī)歌中，哲理的揭示只有扎根于形象，與景物完美融合，才能感人，才能使讀者在不知不覺中感悟詩(shī)中所蘊(yùn)含的道理，否則，既無(wú)哲理也無(wú)詩(shī)。王之渙《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”，前兩句寫登樓所見，十個(gè)字融進(jìn)萬(wàn)里河山，讓人如臨其地，如見其景，既高度形象，又高度概括。后兩句寫登樓所感，“欲窮千里目，更上一層樓”，要想看得更遠(yuǎn)，就需站得更高，既富于哲理，
6、又與前兩句承接得自然緊密，可謂“景入理勢(shì)”（《文鏡秘府論》）。李忱《瀑布聯(lián)句》“千巖萬(wàn)壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高。溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤”，首句寫遠(yuǎn)方之景，由遠(yuǎn)及近。二句寫高處之景，由高到低，兩句括天地而貫東西，攬實(shí)景而追虛象。三四句，筆鋒一轉(zhuǎn)，即景生理――要使人生富有意義，就要積極進(jìn)取，朝著理想追求不息，只要鍥而不舍，就能實(shí)現(xiàn)理想，既別有新意，言人之未言，又是對(duì)前兩句的總結(jié)，也是前兩句的自然延伸?！ ?.富含情感 哲理詩(shī)首先是詩(shī)，而詩(shī)貴在感人，貴在飽含強(qiáng)烈的感情。哲理依附于詩(shī)情，并與詩(shī)情和諧統(tǒng)一，才能引起讀者的共鳴，才能產(chǎn)生張力，產(chǎn)生美感，所以，朱自清說(shuō)：“強(qiáng)烈的情感能夠
7、將理融化在他的筆尖上。”在《琵琶行》中，作者聽完琵琶女自敘身世之后，情不自禁地說(shuō)“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，這句話既是對(duì)琵琶女的同情，也是對(duì)自己身世的感慨。詩(shī)人貶官九江，地勢(shì)荒僻，環(huán)境惡劣，孤獨(dú)寂寞，舉目傷懷，與琵琶女有著相似的經(jīng)歷，同病相憐，自覺與琵琶女沒有了心理距離。這句話說(shuō)你也是說(shuō)我，說(shuō)我也是說(shuō)你，高山流水，風(fēng)塵知己，既感動(dòng)對(duì)方，也感動(dòng)了自己，既感動(dòng)當(dāng)時(shí)，也感動(dòng)千古，所以，這句話常被人提起，人與人之間，若命運(yùn)相同，必然會(huì)有相同的生命體驗(yàn)，理應(yīng)惺惺相惜，互
