法律契約論的歷史發(fā)展及當(dāng)代意義論文

《法律契約論的歷史發(fā)展及當(dāng)代意義論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、法律契約論的歷史發(fā)展及當(dāng)代意義論文..「內(nèi)容提要」古往今來(lái)，無(wú)數(shù)睿智圣哲對(duì)法律到底從何而來(lái)，有多種解說(shuō)。如神源論、圣賢論、強(qiáng)者論、國(guó)家意志論、契約論等等。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)能力的提升，現(xiàn)在絕對(duì)相信神源論和圣賢論的思想家已經(jīng)罕見(jiàn)了，公開(kāi)主張強(qiáng)者論的學(xué)者也已經(jīng)不多了。現(xiàn)代社會(huì)中人們更多的是從意志論和契約論的角度解析法律。然而，細(xì)究起來(lái)，這兩種妙論，背后隱含的價(jià)值取向是存在相當(dāng)差距的。本文在詳細(xì)研究了法律契約論歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上..，進(jìn)一步提出和論證：在遵循與時(shí)俱進(jìn)精神的前提下，以中國(guó)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)和不可逆轉(zhuǎn)的法治進(jìn)程為導(dǎo)向，以法律契約論代法律意志論乃是時(shí)代和歷史的必然選擇，法律契約論在當(dāng)代

2、具有重要的理論和實(shí)踐意義?！戈P(guān)鍵詞」法律契約論/法律意志論/當(dāng)代意義一、法律契約論的歷史發(fā)展契約論是西方法律思想大廈中的重要組成部分。像許多法律學(xué)說(shuō)和法律意識(shí)一樣，法律契約論的思想最早可以追溯到作為西方精神家園的古希臘時(shí)代，它萌芽于早期智者的言論和蘇格拉底的實(shí)踐（注：柏拉圖的對(duì)話集《克力同》篇說(shuō)，蘇格拉底在被判死刑以后，他的朋友克力同勸他逃跑，但蘇格拉底堅(jiān)持認(rèn)為，自己同城邦是訂有契約的，服從法律就是遵守契約。既然法律判處自己死刑，即使它是不公正的，自己也沒(méi)有理由不遵守契約。）。從思想淵源上來(lái)看，智者安提豐（Antiphon）在《真理篇》曾經(jīng)談到法律規(guī)范是依照契約制定的觀點(diǎn)；亞里士多德在《

3、政治學(xué)》中也提到，智者呂哥弗?。↙ycophron）認(rèn)為，法律是一種人們相互不侵犯對(duì)方權(quán)利的約定（注：古希臘亞里士多德：《政治學(xué)》，第138頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1995年。）。而關(guān)于法律契約論萌芽最詳細(xì)和最明確的闡釋出于柏拉圖在《理想國(guó)》中的記載，按照柏拉圖的說(shuō)法，智者格勞孔（Glaucon）在與蘇格拉底（Socrates）討論正義的本質(zhì)和起源問(wèn)題時(shí)，在人類歷史上首次提出了法律來(lái)源于社會(huì)契約的思想。格勞孔認(rèn)為，人類從本性來(lái)說(shuō)“都是在法律的強(qiáng)迫之下，才走到正義這條路上來(lái)的——在任何場(chǎng)合之下，一個(gè)人只要能夠干壞事，他總會(huì)去干的。大家一目了然，從不正義那里比從正義那里能得到更多的利益——如果

4、誰(shuí)有了權(quán)而不為非作歹，不奪人錢(qián)財(cái)，那他就要被人當(dāng)成天下第一號(hào)傻瓜?！保ㄗⅲ汗畔ＥD柏拉圖：《理想國(guó)》，第47～48、46頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1986年。）所以，人性中存在著作惡、存在著損害他人的因素。然而，問(wèn)題是，每個(gè)人都有無(wú)限度地?fù)p害他人的傾向，也就意味著每個(gè)人都可能受到他人的損害，于是，“人們?cè)诒舜私煌屑葒L到過(guò)干不正義的甜頭，又嘗到過(guò)遭受不正義的苦頭。兩種味道都嘗過(guò)了之后，那些不能專嘗甜頭不吃苦頭的人，覺(jué)得最好大家成立契約：既不要得不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時(shí)候起，他們中間才開(kāi)始訂法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。這就是正義的本質(zhì)和起源?！保ㄗⅲ汗畔ＥD柏拉圖：《

5、理想國(guó)》，第47～48、46頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1986年。）可見(jiàn)，在格勞孔那里，法律是正義的標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是人們依據(jù)理性妥協(xié)而訂立的契約的產(chǎn)物。法律契約論萌芽以后在古希臘得到了進(jìn)一步的發(fā)展，這就是希臘化時(shí)期伊壁鳩魯功利主義國(guó)家契約思想的出現(xiàn)。馬克思曾經(jīng)談到：“國(guó)家起源于人們相互間的契約，起源于contratsoclal（社會(huì)契約），這一觀點(diǎn)就是伊壁鳩魯最先提出來(lái)的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第3卷，第147頁(yè)。）的確，伊壁鳩魯法律思想的一個(gè)重要內(nèi)容和特點(diǎn)是將契約論與國(guó)家法律正義聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為，國(guó)家正義或公正是相對(duì)于契約而言的，如果沒(méi)有契約，也就沒(méi)有正義或公正可言。他說(shuō)：“公正

6、沒(méi)有獨(dú)立的存在，而是由互相約定而來(lái)，在任何地點(diǎn)，任何時(shí)間，只要有一個(gè)防范彼此傷害的互相約定，公正就成立了?！保ㄗⅲ罕本┐髮W(xué)哲學(xué)系編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，第347頁(yè)，北京，三聯(lián)書(shū)店，1982年。）又說(shuō)：“淵源于自然的正義是關(guān)于利益的契約，其目的在于避免人們彼此傷害和受害。”（注：前蘇涅爾謝相茨：《古希臘政治學(xué)說(shuō)》，第210頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1991年。）在伊壁鳩魯看來(lái)，國(guó)家原本就是一個(gè)“自然的公正物”，這主要是因?yàn)閲?guó)家起源于契約。同樣，法律也是人們相互約定的產(chǎn)物，法律就是國(guó)家通過(guò)約定宣布正義。伊壁鳩魯不但認(rèn)為法律起源于契約是正義的體現(xiàn)，而且，他還把人們之間的這種契約正義行為同功利的利

7、益聯(lián)系起來(lái)。換言之，伊壁鳩魯不再像蘇格拉底那樣認(rèn)為契約公正是人的一種道德或道義自覺(jué)，也不像亞里士多德那樣認(rèn)為契約公正是為了利他，而是認(rèn)為契約公正是為了互利。他說(shuō)：“習(xí)慣法中那些在相互交往產(chǎn)生的需要中證明是有利的做法本質(zhì)是公正的，而不論其是否對(duì)所有人都同樣如此，如果任何一項(xiàng)法律的制定和實(shí)施證明是不適合于相互交往的利益時(shí)，這項(xiàng)法律便不再是公正的?！保ㄗⅲ核_拜因：《政治學(xué)說(shuō)史》上冊(cè)，第171頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1986年。）伊壁鳩魯這種