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1、淺談從功利主義和正義論出發(fā)淺析正義觀論文..畢業(yè)論文摘要功利主義法學(xué)曾經(jīng)在西方長期占主導(dǎo)地位，產(chǎn)生巨大的影響。后來有很多學(xué)者批判了功利主義，最著名的是羅爾斯的《正義論》（1971）。它在更高的抽象水平上為自由主義和民主社會(huì)提供了功利主義之外的社會(huì)契約論基礎(chǔ)上的論證。本文從正義論的角度批判了功利主義正義觀的缺陷。論文關(guān)鍵詞功利主義正義論正義兩原則一、功利主義法學(xué)思想主要內(nèi)容（一）功利主義功利主義認(rèn)為“快樂幸?！?，就是“善”，痛苦就是“惡”。功利主義的正義觀是，如果社會(huì)主要體制的安排獲得了社會(huì)全體成員滿足的最大凈差額，那么認(rèn)為這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)合理的社會(huì)。幸福和福樂能夠明白的表示快樂和痛苦，
2、因此邊沁常常用最大幸福原理代替功利原理。邊沁將法律作為他實(shí)現(xiàn)功利主義的手段。而從部門法角度來說..畢業(yè)，邊沁又傾向于首先從刑法的角度實(shí)現(xiàn)功利主義，即按照功利主義的原則規(guī)定哪種行為是犯罪行為。（二）邊沁功利主義的兩原則1．自利原則。理性的人的最大目的，是追求個(gè)人的最大幸福。什么是快樂、什么是痛苦，每個(gè)人自己最清楚。個(gè)人是他自身幸福的最好判斷者。在人類社會(huì)生活中，自利的選擇占著支配地位。當(dāng)人們進(jìn)行各種活動(dòng)的時(shí)候，凡是對自己的最大幸福能有最高貢獻(xiàn)的，不管對自己以外的全體幸福帶來什么樣的結(jié)果，他都會(huì)全力追求，這是人性的一種必然傾向。2．最大幸福原則。人的本性是避苦求樂，人的行為受功利原則支配，
3、追求功利就是追求幸福，個(gè)人就是要追求其自身的最大幸福；對于政府和整個(gè)社會(huì)來說也應(yīng)該追求最大多數(shù)人的最大幸福。這就是所謂的“最大幸福原則”。對于整個(gè)社會(huì)來說，任何行動(dòng)和方針必須產(chǎn)生最多數(shù)人的最大幸福，將痛苦減小到最少，甚至在必要情況下可以犧牲少部分人的利益。功利主義認(rèn)為人應(yīng)該做出“能達(dá)到最大善”的行為，最大善的計(jì)算依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體的苦樂感覺的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具有相同份量。二、正義論的主要思想（一）正義，即公平羅爾斯認(rèn)為，正義是“社會(huì)體制的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。”正義，不是個(gè)人的德行，不是人們之間的理想關(guān)系，是一種公正的體制。正義是社會(huì)制度的正義。
4、正義意味著對社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和對行為的安排，使人們生活得更好，滿足人類對享有某些東西或?qū)崿F(xiàn)目的的手段，使大家盡可能地在最少阻礙和浪費(fèi)的條件下得到滿足。正義的對象是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，即用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)，劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。羅爾斯將正義的前提規(guī)定為原初狀態(tài)和無知之幕，提出相互冷漠的理性人的概念，與資本主義社會(huì)的狀況有類似之處。羅爾斯認(rèn)為，無知即為公正，無知之幕是一種前提，行為人在做出選擇時(shí)忽視影響公正的各種功利性因素。而原初狀態(tài)則指行為人做出的選擇不受偏見等偶然因素影響的狀態(tài)。（二）正義兩原則1．自由平等原則，也即政治權(quán)利原則，即每個(gè)人與所有人一樣享有最廣泛的平
5、等自由權(quán)利。包括政治自由、言論和集會(huì)自由，良心自由和思想自由，依法不受任意逮捕和剝奪財(cái)產(chǎn)的自由。2．機(jī)會(huì)平等原則和差別原則，也即經(jīng)濟(jì)權(quán)利原則，它適用于收入和財(cái)富的分配，以及那些利用權(quán)力、用以調(diào)節(jié)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益的分配。即社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)當(dāng)滿足這樣的條件：使它們在與正義的儲(chǔ)蓄原則一致的情況下適合于最少受惠者的最大利益，即差別原則；依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放，即機(jī)會(huì)的公正平等原則。其中，兩個(gè)正義原則應(yīng)以詞典式次序排列，第一個(gè)原則優(yōu)先于第二個(gè)原則，即首先應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)政治自由，然后實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由?！白杂芍荒苡捎谧杂傻木壒什拍苁艿较拗啤?，而不能受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的限制。即使是
6、整個(gè)社會(huì)，都不能剝奪公民的基本自由。而第二個(gè)原則中的機(jī)會(huì)平等原則又優(yōu)先于效率原則。第一個(gè)原則體現(xiàn)了平等自由，并且這種平等自由具有廣泛性，第二個(gè)原則體現(xiàn)了平等互利，這種機(jī)會(huì)均等面向社會(huì)所有人，尤其是在社會(huì)中處于最不利地位的人。例如，根據(jù)機(jī)會(huì)平等原則，羅爾斯認(rèn)為，無論公民的家庭條件如何，他都應(yīng)該享有受教育的權(quán)利。而差別原則的初衷在于調(diào)節(jié)社會(huì)中位于最不利地位的公民和有利地位的公民的利益平衡。羅爾斯的正義觀側(cè)重于社會(huì)公平和實(shí)質(zhì)公平，同時(shí)在一系列的公平正義原則中，又有不平等原則，而這種原則是為了傾斜于社會(huì)中的弱勢群體。三、電車難題和醫(yī)院難題牛津大學(xué)教授費(fèi)利帕·福特提出了一個(gè)著名的思想實(shí)驗(yàn)——“電
7、車難題”，對功利主義進(jìn)行了批判。實(shí)驗(yàn)如下：在電車軌道上，你駕駛一輛電車疾馳而來，剎車失靈，在電車原軌道前方有5個(gè)人在干活，軌道旁邊的岔道上有1個(gè)人，在這種情況下，兩條軌道中只有一個(gè)選擇，要么繼續(xù)開，要么扳動(dòng)控制桿把電車轉(zhuǎn)到岔道上，你會(huì)怎么選擇？根據(jù)功利主義，它不考慮一個(gè)人的行為的動(dòng)機(jī)和手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對最大快樂值的影響，能增加最大快樂值的就是善，反之就是惡。而如何達(dá)到最大快樂值？就是計(jì)算，把所有的收益（快樂）相加，減去所有的損耗（痛苦
