淺析柏拉圖地正義觀

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1、實(shí)用文檔淺析柏拉圖的正義觀正義，乃是法哲學(xué)的永恒使命。哲人對(duì)其孜孜不倦地探索追求。然正義究竟為何物？每個(gè)人心中卻都有各自不同的領(lǐng)悟。古往今來(lái)，對(duì)正義看法，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。追根索源，不得不提古希臘哲學(xué)家柏拉圖，他乃闡釋正義之鼻祖，曾系統(tǒng)地對(duì)正義進(jìn)行論證，其不朽名著《理想國(guó)》對(duì)正義進(jìn)行了經(jīng)典的闡釋。柏拉圖的《理想國(guó)》給了我們通向古代偉大哲人思考正義的方法和途徑。正義不僅成為了《理想國(guó)》的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，還成為了《理想國(guó)》的主旋律，使其成為一部偉大的“正義論”。柏拉圖正是借師之口，通過(guò)與玻勒馬霍斯等人的批判、巧妙的對(duì)話，充分運(yùn)用蘇格拉底式的辯證法，以此構(gòu)建

2、正義的國(guó)家體制為目的，對(duì)傳統(tǒng)的正義觀進(jìn)行了駁斥。柏拉圖圍繞著三個(gè)基本內(nèi)容展開(kāi)：一是何為正義？二是人為何要實(shí)行正義？三是什么樣政治才算最正義？這三個(gè)分別是正義的本體論、目的論和實(shí)踐論，具有邏輯必然的三個(gè)內(nèi)容構(gòu)成了其理想國(guó)度里的正義基本框架。一、《理想國(guó)》中正義觀的基本信念———美德即知識(shí)柏拉圖作為古希臘著名的思想家,其思想博大精深。他的《理想國(guó)》,涉及到了很多學(xué)科,如政治學(xué),哲學(xué),倫理學(xué),心理學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué),等等,所以他論述的問(wèn)題也包含許多方面,涉及的主題也是多種多樣。但正如薩拜英所說(shuō):“他闡明的一些主要的以及最能代表柏拉圖思想的見(jiàn)解可以歸納為幾個(gè)命題,而所有

3、這些命題都統(tǒng)一于一個(gè)單一的觀點(diǎn)”即:美德即知識(shí)。二、正義的內(nèi)容文案大全實(shí)用文檔柏拉圖從個(gè)人靈魂結(jié)構(gòu)和城邦階層結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性和相似性來(lái)探討正義,個(gè)人的靈魂由理智,激情,欲望三個(gè)要素組成,相應(yīng)的國(guó)家階層也有統(tǒng)治者,輔助者,生產(chǎn)者三個(gè)部分組成。他把國(guó)家的三種職能———統(tǒng)治、保衛(wèi)、供給———都變成了職業(yè),并指派給了職業(yè)化的階層。根據(jù)他的專業(yè)化原則和天賦理論,城邦的正義意味著三個(gè)階層各司其職;同樣個(gè)人的正義意味著靈魂的三個(gè)部分各當(dāng)其分。(一)柏拉圖正義觀的集中體現(xiàn)———社會(huì)分工在《理想國(guó)》中,在爭(zhēng)辯關(guān)于正義的性質(zhì)的地方,柏拉圖提出了關(guān)于理想形式的社會(huì)組織之本來(lái)面目的

4、討論。他構(gòu)思出了對(duì)城邦起源的一個(gè)解釋。他主要是從個(gè)人需要的多樣性和個(gè)人才能的片面性,即分工的必要性來(lái)說(shuō)明城邦的起源和構(gòu)成原則。沒(méi)有一個(gè)人能做到完全的自給自足,他們不能獨(dú)自滿足他們自己的需要。因此人們聚集在一起,互相幫助,以滿足他們彼此的需要。他們互助互利,共同合作,進(jìn)行商品、勞務(wù)的交換,每個(gè)人既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者。這樣一個(gè)安頓下來(lái)的社群,我們便稱作城邦。城邦中的個(gè)人的才能是有差別的。柏拉圖強(qiáng)調(diào),“如果一個(gè)人根據(jù)自己天生的才能,在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間內(nèi)不做別的工作,而只做一件事,這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好”。這結(jié)果便是勞動(dòng)分工或職能的專業(yè)化,這也是他進(jìn)一步締造

5、理想國(guó)的根據(jù)。柏拉圖把分工看作是國(guó)家的構(gòu)成原則,而分工則被他認(rèn)為是由人的天生的秉性所決定的?！皼](méi)有兩個(gè)人本性是一樣的,我們的才能是有區(qū)別的”文案大全實(shí)用文檔。柏拉圖并以神話的形式來(lái)讓人們相信這種等級(jí)分工的合理性。他在此引入腓尼基人的一個(gè)傳說(shuō),認(rèn)為地球是我們的母親,但雖然一土所生,彼此都是兄弟,但是老天鑄造他們的時(shí)候,在人的身上分別加入了金、銀、銅和鐵,所以有些人天賦較高,有些人天賦較低。根據(jù)他的分工理論和天賦說(shuō),他把城邦的人可劃分為三個(gè)階層:統(tǒng)治者,輔助者,生產(chǎn)者。每一個(gè)階級(jí)都有其指定的職能,每一個(gè)都根據(jù)自己的天賦來(lái)履行這種職能。統(tǒng)治,保衛(wèi),供給———國(guó)

6、家必需的三種職能———都變成了職業(yè),并指派給了職業(yè)化的階級(jí)。在柏拉圖眼里,正義意味著一個(gè)人應(yīng)當(dāng)在與他的能力相適應(yīng)的崗位上做他的工作。柏拉圖的《理想國(guó)》里貫徹了嚴(yán)格的社會(huì)分工原則,他認(rèn)為只要這三個(gè)階層各司其職,各守其序,各盡其責(zé),國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。而不正義、不節(jié)制、懦怯、無(wú)知,總之,一切的邪惡,正是三者的混淆與迷失。(二)正義的內(nèi)容———個(gè)人正義和國(guó)家正義柏拉圖把國(guó)家和個(gè)人相結(jié)合起來(lái)分析正義,他的正義包含兩個(gè)方面的內(nèi)容:個(gè)人的正義和城邦的正義,個(gè)人是城邦的擴(kuò)大,城邦是個(gè)人的縮小。他認(rèn)為人性對(duì)社會(huì)和社會(huì)對(duì)人性都有一種天然的適應(yīng)性,并把二者的適應(yīng)性說(shuō)成是相對(duì)的

7、。人和國(guó)家都具有單一的基本結(jié)構(gòu),從而使得對(duì)一方來(lái)說(shuō)的善不會(huì)和對(duì)另一方來(lái)說(shuō)的善有本質(zhì)上的區(qū)別,二者的結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性把他們連接在一起。1·文案大全實(shí)用文檔個(gè)人的正義。柏拉圖把人分為兩個(gè)部分:即肉體和靈魂,人的本質(zhì)就是由靈魂決定的。柏拉圖認(rèn)為:人的靈魂分為三個(gè)部分:理性、激情和欲望。這三個(gè)部分又分別與三種德性智慧、勇敢和節(jié)制相對(duì)應(yīng)。在人的靈魂中,理智和欲望是兩種相反的力量:欲望是試圖得到某種東西的力量,它是非理智的;理智是一種阻止欲望的力量,要拒絕得到某種東西。除了理智和欲望之外,靈魂中還有激情。每當(dāng)人們的欲望不服從理智時(shí),激情往往會(huì)表示憤怒而站在理智一邊;而且

8、如果一個(gè)人做錯(cuò)了,他不會(huì)因自己受到痛苦而感到憤怒,只有當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自己所受的痛苦是