不同經(jīng)驗(yàn)下的視知覺

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1、不同經(jīng)驗(yàn)下的視知覺內(nèi)容摘要：視覺所感受到的不僅是眼前所見的信息,過去積累的信息也會(huì)參與影響。而且,由于生活環(huán)境、視覺經(jīng)驗(yàn)、生活體驗(yàn)及專業(yè)知識(shí)的不同，對(duì)同一形式的認(rèn)知會(huì)出現(xiàn)差異,這種差異來自生活和社會(huì),與先天的個(gè)性差異有所不同。關(guān)鍵詞：視覺體驗(yàn)視覺心理視覺藝術(shù)視知覺在心理學(xué)中是一種將到達(dá)眼睛的可見光信息解釋，并利用其來計(jì)劃或行動(dòng)的能力。視知覺是更進(jìn)一步的從眼球接收器官到視覺刺激后，一路傳導(dǎo)到大腦接收和辨識(shí)的過程。人類的視知覺是一種經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)過很漫長(zhǎng)的時(shí)間才被建構(gòu)的，并且需要強(qiáng)調(diào)的是，在一系列建構(gòu)過程中，人始終是主體。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為視知覺跟認(rèn)識(shí)很難截

2、然分開，人的每一次“看”都會(huì)涉及其視覺經(jīng)驗(yàn)和知覺經(jīng)驗(yàn)的交替、更新，他認(rèn)為，視知覺就是知覺和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一體，是“視覺思維”。視知覺是一種經(jīng)驗(yàn)，這就意味著，在整個(gè)人類演進(jìn)的歷程中，同一時(shí)段不同區(qū)域（地域）的人群會(huì)建構(gòu)出相異的視知覺經(jīng)驗(yàn)，同一地域不同時(shí)段生活的人群也同樣會(huì)建構(gòu)出相異的視知覺經(jīng)驗(yàn)。舉例來說：在西方藝術(shù)史中，從喬托開始到達(dá)·芬奇完成，建構(gòu)起了焦點(diǎn)透視這一空間認(rèn)識(shí)方式；而在焦點(diǎn)透視尚未確立之前的中世紀(jì)以及更前的古希臘，很顯然人們的視知覺經(jīng)驗(yàn)并不是焦點(diǎn)透視；同樣，焦點(diǎn)透視這一視知覺經(jīng)驗(yàn)霸權(quán)地位維持了整整400年之后，受到一系列藝術(shù)家地質(zhì)疑，大批藝術(shù)家試圖重新建

3、構(gòu)另一種視知覺經(jīng)驗(yàn)，而這種目的最終似乎也實(shí)現(xiàn)了。而在中國藝術(shù)史中，后來被人們“追認(rèn)”的散點(diǎn)透視空間經(jīng)營(yíng)樣式，無非也是另一種視知覺范式。這樣看來，不管是西方的繪畫，還是山水畫或其它文明形態(tài)促生下的繪畫，其背后起支撐作用的都是一整套對(duì)圖象的理解，并且這種理解必然跟創(chuàng)造不同形態(tài)文明的人群的生存經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。英國著名的視覺心理學(xué)家格利高里告訴我們:“對(duì)物體的視覺包含了許多信息來源。這些信息來源超出了我們注視一個(gè)物體時(shí)眼睛所接受的信息。它通常包括由過去經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的對(duì)物體的認(rèn)識(shí)。這種經(jīng)驗(yàn)不限于視覺,可能還包括其他感覺。例如觸覺、味覺、嗅覺,或者還有溫度覺和痛覺?！庇捎谏?/p>

4、經(jīng)驗(yàn)的參與,視知覺還具有一種能動(dòng)作用,“知覺不是簡(jiǎn)單的被刺激模式覺得的,而是對(duì)有效的資料能動(dòng)地尋找最好的解釋”。我們能從倒立的金字塔形上“看出”不穩(wěn)定感,是來自對(duì)實(shí)物的印象。我們有了在斜面上的物體會(huì)滑落的生活經(jīng)驗(yàn),才能在看斜線時(shí)感覺到動(dòng)感。在色彩構(gòu)成中,白色分量“輕”,黑色分量“重”,紅色使人興奮、刺激,藍(lán)色給人以沉靜感,這些感覺同生活中對(duì)實(shí)物的感受經(jīng)驗(yàn)也是大致吻合的。再如,我們能從以頻閃式樣制造的霓虹燈廣告牌上看到字母、圖案、花邊等不停地移動(dòng),但實(shí)際上僅僅是燈光的時(shí)亮?xí)r滅,它們自身并沒有運(yùn)動(dòng)。由于燈光迅速地相繼在相距不太遠(yuǎn)的位置上出現(xiàn)時(shí),會(huì)在人們的大腦皮層中

5、產(chǎn)生某種生理短路,神經(jīng)興奮就從一個(gè)點(diǎn)迅速傳向另一個(gè)點(diǎn),與這樣一個(gè)生理過程相對(duì)應(yīng)的心理經(jīng)驗(yàn)就是我們看到的同一個(gè)光點(diǎn)的位移。正如魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪f:“我們?cè)诓粍?dòng)的式樣中感受到的‘運(yùn)動(dòng)’,就是大腦在對(duì)知覺刺激進(jìn)行組織時(shí)激起的生理活動(dòng)的心理對(duì)應(yīng)物。這種運(yùn)動(dòng)性質(zhì)就是視覺經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì),或者說,它與視覺經(jīng)驗(yàn)密不可分……事實(shí)上,一切視覺現(xiàn)實(shí)都是視覺的活動(dòng)造成的。只有視覺的活動(dòng),才能賦予視覺對(duì)象以表現(xiàn)性,也只有具有表現(xiàn)性的視覺對(duì)象,才可能成為藝術(shù)創(chuàng)造的媒介?！币虼?在視知覺的能動(dòng)反應(yīng)中,有著生理機(jī)能基礎(chǔ),雖有智性的成分,但又不同于理性判斷。由于感知與經(jīng)驗(yàn)上的相通,這種“所看”與

6、“所知”同時(shí)發(fā)生感覺,密不可分。人的感覺能力一部分是先天的功能,也有一部分來自生活的體驗(yàn)和積累。不同的閱歷和體驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致感覺上的差異,專業(yè)素質(zhì)的差別也會(huì)影響藝術(shù)感受。人們?cè)谟^看理解物體時(shí),并不滿足于把看到的東西“組織”成一種視覺意象,還要進(jìn)一步把這個(gè)直接看到的形象與另一個(gè)形象聯(lián)系起來。由于很多視象都是模棱兩可的,可以按照各種不同的結(jié)構(gòu)式樣對(duì)其加以組織,所以在生活中就會(huì)出現(xiàn)有趣的現(xiàn)象:專家和外行人會(huì)看到不同的東西,不同的專家從中看到的東西也不相同。例如,美術(shù)中的三維空間感來源于生活與專業(yè)訓(xùn)練,沒有受過美術(shù)專業(yè)訓(xùn)練的人,不可能在石膏像上看出諸多的“素描關(guān)系”。對(duì)于紅

7、色,觀者會(huì)聯(lián)想到革命或恐怖暴力,還有喜慶,這都取決于觀者的閱歷與體驗(yàn)?！爸灰^腦中預(yù)先形成了所觀察目標(biāo)的意象,不管在多么復(fù)雜變換的形狀中,都能夠?qū)⑦@些意象認(rèn)出來,知覺對(duì)象能從以往的視覺經(jīng)驗(yàn)中得到填充或補(bǔ)足?！币粋€(gè)人的現(xiàn)時(shí)觀察,總會(huì)受到以往所見、所聞、所知的影響,積累越多,感受就越豐富。這種潛在的經(jīng)驗(yàn)圖式對(duì)觀察的影響,在設(shè)計(jì)活動(dòng)中同樣無時(shí)、無處不在。熟悉幾何抽象畫家蒙德里安繪畫的觀者一眼就能從服裝設(shè)計(jì)大師依夫·圣·洛朗設(shè)計(jì)的時(shí)裝中看出兩者之間的聯(lián)系,而不了解蒙德里安畫風(fēng)的觀者則可能只是將它看成大格子式樣。過去的視知覺經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)修養(yǎng)有助于人們正確地觀察面前的對(duì)象,

8、也可以妨礙正確地觀察,這取決于觀者視知