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1、論刑罰正義觀念的演進論文..〔摘要〕自從有了法律意義上的刑罰，刑罰正義一直是法學家關(guān)切的主題。刑事古典學派和刑事實證學派分別闡述論證了各自的刑罰正義思想――個人本位與社會本位的價值觀念，現(xiàn)代法治社會中的刑罰正義思想則體現(xiàn)出二者內(nèi)在的辯證統(tǒng)一。對刑罰正義的永不停歇的探索，對法治文明具有重要的意義?！碴P(guān)鍵詞〕刑罰正義個人本位社會本位“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣”，刑罰正義當然也是刑罰制度的第一追求。雖然正義像是有著一張普洛秀斯似的臉，變幻無常，但是當我們仔細觀察這張臉
2、的內(nèi)在秘密時..，就會發(fā)現(xiàn)自由和平等始終是正義的重要內(nèi)容。一、刑事古典學派視野中的刑罰正義――個人本位的價值觀念1、報應(yīng)論的刑罰正義思想犯罪與刑罰是階級統(tǒng)治的產(chǎn)物，但其淵源可追溯到原始社會的攻擊與報復(fù)，攻擊是犯罪的前身，而報復(fù)則是刑罰的原始表現(xiàn)，犯罪是人類所殘存的動物性本能――攻擊性的極端反映，刑罰的正義性則來源于人類自身的報復(fù)本能。在原始社會的最初階段，血親復(fù)仇表現(xiàn)為針對攻擊行為的基本報復(fù)形式，正如黑格爾所說“在無法官和無法律的社會狀態(tài)中，刑罰經(jīng)常具有復(fù)仇的形式，但由于它是主觀意志的行為，從而
3、與內(nèi)容不相符合，所以始終是有缺點的。被害人看不到不法所具有的質(zhì)與量的界限，而只把它看作一般的不法，因之復(fù)仇難免過分，重又導致新的不法。在未開化民族，復(fù)仇永不停息，例如，在阿拉伯人中間，只有采用更強大的暴力或者實行復(fù)仇已不可能，才能把復(fù)仇壓制下去?！币蚨@種報復(fù)往往沒有一定的節(jié)制。隨著社會的進步，人們在謀求生存的活動中自發(fā)形成一種對自由和平等的渴望和追求，來自他人的攻擊限制了受害者的自由、破壞了受害者與他人的平等，受害者必然尋求對等的報復(fù)以恢復(fù)自己和他人之間自由和平等，這樣報復(fù)就內(nèi)含了對等性，而“
4、正義的本性就在于酬報對等”，因此，原始社會的同態(tài)復(fù)仇成為報復(fù)正義性的典型，“以命償命、以眼償眼”――這句《古蘭經(jīng)》上的圣語則是絕好的明證。并且具有報復(fù)正義性的同態(tài)復(fù)仇也在某些奴隸社會的刑法中有所體現(xiàn)，例如，公元前1792年的《漢穆拉比法典》第196條規(guī)定：“倘自由民損毀任何自由民之子之眼，則應(yīng)毀其眼”，第197條規(guī)定：“倘折斷自由民之子之骨，則折其骨”；公元前451年古羅馬森然矗立的銅柱之上有同樣肅穆的規(guī)定：“如果故意傷人肢體，而又未與（受害人）和解者，則他本人亦應(yīng)遭受同樣的傷害?！眻髴?yīng)論的觀點
5、則源于這種報復(fù)思想。漢語中“報應(yīng)”來源于佛教所宣揚的“善有善報，惡有惡報”的教義，習慣上將惡惡相報稱為報應(yīng)，強調(diào)有惡因必有惡果的因果關(guān)系，這恰恰是世俗社會對報復(fù)行為的肯定在宗教信仰上的反映?！杜＝蚍纱筠o典》中的“報應(yīng)”解釋為所受的損害之回復(fù)、回報或補償，以滿足受害者自然產(chǎn)生的報復(fù)或報仇的本能要求。〔2〕（P772）因此，報應(yīng)所專注的以惡報惡之必然是古代刑罰正義的體現(xiàn)。刑事古典學派的重要代表、啟蒙思想家康德和黑格爾成為報應(yīng)觀念的刑罰正義的集大成者，并將各自的思想精辟到了極致。以“等量說”著名的康
6、德更為注重刑罰與犯罪之間外在形態(tài)上的一致性，他那“如果你誹謗別人，你就是誹謗了自己；如果你偷了別人的東西，你就是偷了自己的東西；如果你打了別人，你就是打了你自己；如果你殺了別人，你就是殺了你自己?！钡慕?jīng)典語言明確闡述了他認為刑罰的正義性在于刑與罪在質(zhì)和量上的同一的思想。但是，現(xiàn)實中真正做到刑與罪的同一又談何容易呢？黑格爾用戲謔性的語言對康德進行了反駁，“以眼還眼，以牙還牙，同樣我們可以設(shè)想行為人是獨眼龍或者全口牙齒都已脫落等情況?！边M而他認為“報復(fù)只是指犯罪所采取的形態(tài)回頭來反對它自己。歐美尼德
7、斯們睡著但是犯罪把她們吵醒了，所以犯罪行為自食其果?！币虼耍诟駹栔鲝垺暗葍r說”，即刑罰正義在于刑罰與犯罪之間內(nèi)在價值上的同一性。盡管“等量說”和“等價說”的刑罰正義思想的側(cè)重點不同，但在決定刑罰輕重的前提標準上是相同的，都以罪犯個人所實行的犯罪行為事實為前提，刑罰的實現(xiàn)也以被害者得到損害的相等補償，罪犯受到和其犯罪相稱的懲罰為標準，在一定意義上避免和限制了刑罰的濫用，并且體現(xiàn)著對犯罪人的自由和平等的保護?？档聫牡懒x出發(fā)，認為每個人都有資格獲得他人的尊重并尊重他人，人本身就是尊嚴，人是目的，而不
8、能僅僅被當作手段?！?〕（P170）黑格爾從法的角度出發(fā)，認為刑罰即被包含著犯人自己的法，所以處罰他，正是尊敬他是理性的存在。如果不從犯人行為中去尋求刑罰的概念和尺度，他就得不到這種尊重。如果單單把犯人看做應(yīng)使變成無害的有害動物，或者以儆戒和矯正為刑罰的目的，他就更得不到這種尊重?！?〕（P103）因而，報應(yīng)論的刑罰正義是以個人為本位的價值思想。2、功利論的刑罰正義思想事實上，刑罰是由國家法律規(guī)定的，必然為國家統(tǒng)治秩序的需要服務(wù)，因此，刑罰的存在一方面恢復(fù)被破壞的秩序，另一方面在于追求一定的功利
