自由主義：貴族的還是平民的？論文

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1、自由主義：貴族的還是平民的？論文九十年代以來中國思想的一個基本軌跡，大體上是從八十年代末開始的批判激進(jìn)主義思潮出發(fā)，日益走向保守主義甚至極端保守主義。這種保守主義的基本形態(tài)則往往表現(xiàn)為以自由主義之名貶低和否定民主與平等，其結(jié)果是把所謂的“自由”更多地理解成了一種少數(shù)人享有的“特權(quán)”，而不是所有人具有的“權(quán)利”。事實(shí)上，今日許多知識分子對自由主義的高談闊論主要談的是老板的自由加知識人的自由，亦即是富人的自由、強(qiáng)人的自由、能人的自由，與此同時則閉口不談自由主義權(quán)利理論的出發(fā)點(diǎn)是所有的人的權(quán)利.freeloreegreg

2、iousthanthatofconfoundingfreedom），這就是不由自主地膜拜“前民主時代”的英國自由主義即貴族自由主義，從而恰恰忽視了歐洲自由主義特別是英國自由主義在法國大革命以后逐漸走向“民主的自由主義”這一關(guān)鍵歷史轉(zhuǎn)變過程。如下面將會指出的，托克維爾當(dāng)年之所以轉(zhuǎn)向研究“民主在美國”，而非“自由主義在英國”，其根本原因就在于他認(rèn)為，大革命以前的英國自由主義（常以1688年革命為象征）乃是前民主時代的自由主義，這種非民主的舊式貴族自由主義已經(jīng)不足以幫助自由主義者面對民主時代提出的挑戰(zhàn)。托克維爾由此提出民

3、主時代的來臨意味著“需要一種新的政治科學(xué)”，因?yàn)楝F(xiàn)代自由主義的“問題不在于重建貴族社會，而是要使自由從民主社會中生發(fā)出來”。換言之，自由主義在民主時代必須走向民主的自由主義。托克維爾因此高度評價并表示完全認(rèn)同當(dāng)時“英國激進(jìn)派”（EnglishRadicals）的改革理念即：“使公民大眾處于應(yīng)有的統(tǒng)治地位并且使他們能夠統(tǒng)治”。就此而言，我以為對今日中國更有借鑒價值的英國自由主義經(jīng)驗(yàn)不是其1688年革命，而是其1870年代的格萊斯頓改革（GladstonianReform,.freelundBurke）對法國革命的全盤

4、否定，如托克維爾后來在評價柏克時所指出，柏克對大革命的分析雖然在許多局部問題上不乏洞見，但柏克所描繪的全景卻是“一幅全盤錯誤的圖象”（afalsepicturealtogether），因?yàn)椤按蟾锩囊话闫沸?、大革命的普遍含義，以及大革命的預(yù)兆，從而大革命的起點(diǎn)，完全都在柏克的視野之外”，其根本原因就在于“柏克生活并拘囿于尚處在舊世界之中的英國，因此不能把握法國大革命的全新之處和普遍意義”。托克維爾遠(yuǎn)高出柏克之處就在于他最早慧眼獨(dú)具地看出，法國大革命的真正意義乃在于它標(biāo)志著“民主時代”的到來。我以為中國知識界目前的保

5、守主義將會導(dǎo)致的最大自我障蔽，即在于它將難以充分認(rèn)識托克維爾意義上的“民主”問題的深刻性和復(fù)雜性，因?yàn)橹袊R界的保守主義基本上是一種柏克式的立場。中國知識界今天對法國革命和英國革命等問題的看法也仍然拘囿于柏克的視野內(nèi)，并且是從這種被托克維爾稱為“尚處在舊世界之中”的狹隘視野出發(fā)而進(jìn)一步引申出對自由主義與民主等更基本問題的片面看法。尤為重要的是，托克維爾突出地強(qiáng)調(diào)了所謂“民主”遠(yuǎn)非只是一個政治范疇，而同時甚至首先是社會、文化、習(xí)俗，家庭、婚姻，以致知性活動方式、感性生活方式、及基本心態(tài)結(jié)構(gòu)等人類生活一切方面的普遍性

6、范疇。確切地說，托克維爾是把民主作為現(xiàn)代人的基本生活方式來分析和考察的，也正是這樣一種考察視野，使他特別敏感地指出，民主將永不會在某一階段或某一領(lǐng)域就停步不前，而將成為對現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會的永無止境的挑戰(zhàn)過程，如他以揶喻的口吻所言：“難道誰會以為，民主在摧毀了封建制度和打倒了國王以后，就會在中產(chǎn)階級和有錢人面前退卻？”我個人以為，中國知識界近年來對革命和激進(jìn)主義的反省現(xiàn)在已經(jīng)走到了盡頭，而且開始在走向自己的反面。因?yàn)檫@種反省并沒有使中國知識界真正加深對自由主義的認(rèn)識，尤其是，它并沒有促使中國知識分子認(rèn)識到自由主義在現(xiàn)

7、代條件下只能是民主的自由主義，反而得出了一系列似是而非的結(jié)論。例如許多人都認(rèn)為，二十世紀(jì)中國完全走錯了道路，原因就在于很不幸地沒有走上英國道路，而是錯誤地模仿了法國模式。晚近以來的許多近代史研究因此往往以一種非歷史的方式追問為什么近代中國人會走錯了路，例如為什么中國人不要改良要革命，不走漸進(jìn)走激進(jìn)，不愛自由愛平等，不追求“消極自由”而狂熱向往“積極自由”，等等。這種非歷史的歷史研究實(shí)際上只能促使中國知識界日益走向“前民主時代的自由主義”，并時時以此為名義貶低民主和平等，從而高抬保守主義甚至極端保守主義。我認(rèn)為，今天

8、已特別有必要提出：拒絕以自由主義為名否定民主，拒絕以英國革命否定法國革命，拒絕以柏克否定盧梭，拒絕以所有這些為名否定辛亥革命以來的二十世紀(jì)中國革命史和五四以來的中國現(xiàn)代思想史。相反，所有這些都應(yīng)該從托克維爾意義上的“民主時代來臨”這一廣闊歷史視野上來重新審視。我們需要的，不是從批判激進(jìn)主義而走向擁抱保守主義，而是要同時“超越激進(jìn)與保守”！◆二讓我首先指出，目