現(xiàn)在登機(jī)-fentress機(jī)場(chǎng)及航程建筑設(shè)計(jì)

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1、現(xiàn)在登機(jī):Fentress機(jī)場(chǎng)及航程建筑設(shè)計(jì)在旅途中，人們會(huì)進(jìn)出各種各樣的機(jī)場(chǎng)。于七月開(kāi)幕的展覽——“現(xiàn)在登機(jī)：Fentress機(jī)場(chǎng)與航程建筑設(shè)計(jì)”引領(lǐng)人們從全新的角度觀察機(jī)場(chǎng)建筑與設(shè)計(jì)。展覽中利用電影、數(shù)字藝術(shù)、動(dòng)畫(huà)、模型、手繪、照片與全尺寸的建筑構(gòu)件等手段展現(xiàn)了機(jī)場(chǎng)的構(gòu)建歷史。在過(guò)去的三十年間，總部位于丹佛的國(guó)際機(jī)場(chǎng)設(shè)計(jì)的翹楚——美國(guó)Ferqtress建筑事務(wù)所建設(shè)了數(shù)個(gè)國(guó)際上最著名的航站樓，從乘客輸送設(shè)旋到公共空間等方面，因創(chuàng)新設(shè)計(jì)獲得了諸多獎(jiǎng)項(xiàng)，不但創(chuàng)造了機(jī)場(chǎng)設(shè)計(jì)的新時(shí)代，也塑造了未來(lái)機(jī)場(chǎng)的面貌。5這次展覽共呈現(xiàn)

2、了Fentress建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的六座機(jī)場(chǎng)，丹佛國(guó)際場(chǎng)、仁川國(guó)際機(jī)場(chǎng)、西雅圖塔科馬國(guó)際機(jī)場(chǎng)、峰田圣荷西國(guó)際機(jī)場(chǎng)、萊利都林國(guó)際機(jī)場(chǎng)和洛杉磯國(guó)際機(jī)場(chǎng)。在每個(gè)機(jī)場(chǎng)的展示部分，參觀者都會(huì)看到素描圖、效果圖、照片和配備先進(jìn)技術(shù)的機(jī)場(chǎng)公共空間的模型，回顧了機(jī)場(chǎng)設(shè)計(jì)的巨大歷史演變。這些項(xiàng)目在設(shè)計(jì)中注重與環(huán)境的協(xié)調(diào)，建筑材料來(lái)自于機(jī)場(chǎng)當(dāng)?shù)氐娜宋奈幕c自然環(huán)境。例如丹佛國(guó)際機(jī)場(chǎng)橫跨于草原之上，外部的張力結(jié)構(gòu)穹頂是附近落基山脈的一種抽象寫(xiě)照，而西雅圖塔科馬國(guó)際機(jī)場(chǎng)的中央航站樓設(shè)計(jì)則表達(dá)了對(duì)西雅圖當(dāng)?shù)刂呐煽耸袌?chǎng)的敬意。Fentress建筑

3、事務(wù)所的設(shè)計(jì)進(jìn)行美學(xué)考量的同時(shí)也注重優(yōu)化旅客的機(jī)場(chǎng)體驗(yàn)。于2001年竣工的韓國(guó)首爾仁川國(guó)際機(jī)場(chǎng)便做到了這兩點(diǎn)，既討論中國(guó)畫(huà)問(wèn)題，一開(kāi)始就得有思想準(zhǔn)備，這是件沒(méi)完沒(méi)了，吃力不討好的事。歐美沒(méi)有他們的國(guó)畫(huà)，他們只關(guān)注的是畫(huà)、畫(huà)家及其獨(dú)創(chuàng)性。5中國(guó)可不同，老得了解自己的國(guó)粹、畫(huà)類、特定的圖式語(yǔ)言等等，繼而是承傳關(guān)系與流派。特別是元代以降，文人畫(huà)的成熟了，問(wèn)題就日趨復(fù)雜，甚至有點(diǎn)神秘。其實(shí)，這都是宣紙出現(xiàn)并普及之后惹出來(lái)的事。文人畫(huà)之所謂“筆墨技法”到了清末，民國(guó)以至當(dāng)今的所謂“學(xué)院派”變得極為重要，即使民國(guó)的那些徐悲鴻們和后來(lái)

4、的那些個(gè)革命現(xiàn)實(shí)主義加浪漫主義者都試圖用西方或蘇俄的方式來(lái)“改造”之。然而，都無(wú)果而終，至多是給自己添了亂子而已。試圖撼動(dòng)中國(guó)的“筆墨”這簡(jiǎn)直是件挖“祖墳”事，不罵你缺德才怪!吳冠中晚年自持有了點(diǎn)心得，說(shuō)了一句“筆墨等于零”幾乎招來(lái)滅頂之災(zāi)，自己的畫(huà)在北京被那些穿唐裝的罵成了“雜種”。為何如此?要知道所謂筆墨可不是張勛麾下辮子兵的辮子，一剪便可以了之的東西。這可是中國(guó)畫(huà)匠的命門(mén)!所謂筆墨，有人將之與人格、修養(yǎng)乃至情感聯(lián)系了起來(lái)。試問(wèn)，世上哪一種繪畫(huà)又能與之分離呢?只要是藝術(shù)品，這些都必然是內(nèi)在的藝術(shù)要素。我看：還是宣紙和

5、毛筆惹的事。在這個(gè)動(dòng)筆就留下動(dòng)作痕跡的繪畫(huà)材料上去血拼寫(xiě)實(shí)主義，去興西洋之文藝復(fù)興傳統(tǒng)是件很滑稽，而且無(wú)聊的事。為什么說(shuō)它無(wú)聊呢?別忘了中國(guó)畫(huà)除了用紙十分特別之外，還有個(gè)“書(shū)畫(huà)同源”說(shuō)。這一點(diǎn)，可也是至為關(guān)鍵的。毛筆在宣紙上留下來(lái)的痕跡對(duì)于中國(guó)人來(lái)講非同小可!外行都是很難體會(huì)的，何況外人呢?發(fā)展到今天，武斷點(diǎn)講：好的中國(guó)畫(huà)都是寫(xiě)出來(lái)的。構(gòu)成一幅好的中國(guó)畫(huà)作品，好宣紙、上乘書(shū)寫(xiě)功力與墨色運(yùn)用能力是必要的技術(shù)條件。脫離了這個(gè)基礎(chǔ)，無(wú)論作畫(huà)者如何去人格、如何去情感，都是無(wú)本之木，氣數(shù)長(zhǎng)不了。至多，是弄出點(diǎn)“補(bǔ)壁”的裝飾品什么的

6、，與中國(guó)畫(huà)之藝術(shù)可以說(shuō)沒(méi)有什么關(guān)系，累死亦是徒勞。從這個(gè)意義上講，我們中國(guó)人很幸運(yùn)!會(huì)寫(xiě)就可能去藝術(shù)!然而，中國(guó)畫(huà)要發(fā)展也是必然的。當(dāng)下，血拼古人，鉆研所謂筆墨而不能自拔的人一大把，問(wèn)題就是在于這些筆墨至上者或本身走火入魔，或本來(lái)就不是從事藝術(shù)的材料，或太趨于功利?？蜌恻c(diǎn)講，沒(méi)用“心”去“寫(xiě)”，學(xué)中國(guó)畫(huà)不得要領(lǐng)。只是勞作，沒(méi)心沒(méi)肺可不成。中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)中最有趣、也最害人的是它那個(gè)千錘百煉之后的圖式語(yǔ)言，這可是把雙刃劍。中國(guó)畫(huà)的圖式語(yǔ)言尤其是山水圖式速成了一代又一代畫(huà)師，同時(shí)，又毀了不計(jì)其數(shù)的藝術(shù)人才。自董其昌之后，5“南北宗

7、說(shuō)”為畫(huà)界所津津樂(lè)道。以此，宗派、門(mén)派，師徒關(guān)系成了藝術(shù)創(chuàng)作面貌僵化的正當(dāng)理由。到了今天，藝術(shù)商業(yè)化至極，林林種種的繪畫(huà)圖式又變成了各種繪畫(huà)團(tuán)伙牟利，某些個(gè)人欺世盜名的手段，致使國(guó)畫(huà)病入膏肓，陋習(xí)難改。作畫(huà)是件很私人的事。如同文章，貴在有感而發(fā)，言為心聲。很可惜，當(dāng)下藝術(shù)的謊言肆無(wú)忌憚，不斷殘害著后來(lái)人的心智。加之所謂培養(yǎng)體系的虛偽，致使事繪事人中的大部分學(xué)習(xí)上懶散，在意識(shí)上幾乎沒(méi)有獨(dú)立思考能力。尤其是到了今天這個(gè)極度商品社會(huì)，畫(huà)畫(huà)的人幾乎被逼成了圖片的制作者。這才是中國(guó)畫(huà)最大的悲哀與危險(xiǎn)。因?yàn)?，人類根本就不需要沒(méi)有思想

8、，沒(méi)有追求的東西。如果說(shuō)“補(bǔ)壁”成為了一個(gè)文明社會(huì)的藝術(shù)目標(biāo)的話，這個(gè)社會(huì)的文明程度就很值得懷疑了!藝術(shù)的健康來(lái)自于高質(zhì)量的思想活動(dòng)，社會(huì)需要用藝術(shù)思維來(lái)回頭看，當(dāng)下看，同時(shí)，思考我們的明天，中國(guó)畫(huà)也不能例外。只有在一個(gè)不正常的社會(huì)才去養(yǎng)一群畫(huà)工，用繪畫(huà)語(yǔ)言“說(shuō)些”或者重復(fù)“那些”無(wú)聊的東西。今天，人的活動(dòng)空間變大了