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1、試析孔子德性幸福的三種形態(tài)論文..畢業(yè)論文關(guān)鍵詞孔子；德性幸福；功利幸福；純粹形態(tài)；抽象形態(tài)；現(xiàn)實形態(tài)論文摘要“孔顏之樂”是儒家幸福的典范，但卻不是孔子德性幸福的唯一形式。孔子的德性幸福觀涵蓋純粹德性幸福、抽象德性幸福、現(xiàn)實德性幸福三種形態(tài)，始終堅持了德性至上的原則，純粹德性幸福摒棄功利幸福，抽象德性幸福超越功利幸福，現(xiàn)實德性幸福把功利幸福作為德性完善的副產(chǎn)品。三種形態(tài)德性幸福的統(tǒng)一體就是孔子完整形態(tài)的德性幸福，既有作為理想追求的幸福境界，也有現(xiàn)實可及的幸福生活..畢業(yè)，從而奠定了儒家德性幸福的基本格局。提及儒家幸福觀，人們很容易想到
2、“孔顏之樂”，以為“孔顏之樂”便是儒家創(chuàng)始人孔子對于幸福的理解。這當(dāng)然沒有錯，問題在于“孔顏之樂”并不是孔子所論幸福的唯一形式。進(jìn)一步而言，僅僅把孔子的幸福理解為“孔顏之樂”必然造成儒家幸福觀的“懸置”，它高高在上，是大眾瞻望而不能奢想的境界，即使是儒家精英也少能企及。這與“極高明而道中庸”的儒學(xué)顯然是不相符合的。實際上，孔子的德性幸福觀涵蓋純粹德性幸福、抽象德性幸福、現(xiàn)實德性幸福三種形態(tài)，既有作為理想追求的幸福境界，也有現(xiàn)實可及的幸福生活。一“孔顏之樂”是儒家幸福觀的典范，是一種所謂安貧樂道的幸福。子曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，
3、在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”《論語·雍也》子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之。樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄墩撜Z·述而》有一種常見的觀點(diǎn)認(rèn)為，幸福并不是生活的清貧所帶來的，貧困本身并不幸福，這里的幸福乃是“以道為樂”、“與道合一”的幸福。尤其是在宋明理學(xué)中，“孔顏之樂”被理解為與天地同體、與理合一、順心任性、性情合一等高妙的境界，這在無形中突出了“樂道”的一面而弱化了“安貧”的意義。而在孔子這里，“安貧”和“樂道”是德性幸福所不可或缺的兩個方面：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《論語·里仁》)
4、“孔顏之樂”是純粹之德性幸福，主要地就是依據(jù)“簞食”、“瓢飲”、“陋巷”、“飯疏食”、“飲水”、“曲肱枕”的生活而言的。此種生活立場鮮明地摒棄世俗功利幸福而追求純粹的德性幸福，“孔顏的這種境界將精神的升華提到了突出的地位，強(qiáng)調(diào)幸福不僅僅取決于感性欲望的實現(xiàn)程度，從而進(jìn)一步凸現(xiàn)了人不同于一般生物的本質(zhì)特征。在理性對感性的超越中，人作為道德主體的內(nèi)在價值，也得到了更為具體的展示”。實現(xiàn)純粹之德性幸福，感性欲望的滿足必須盡可能地降低，“安貧”不僅是達(dá)到純粹德性幸福的途徑，而且也是純粹德性幸福本身，“樂亦在其中”。摒棄世俗功利幸福、降低感性欲
5、望要求，對常人來說無疑是痛苦的，在世人看來，孔顏境界固然高潔，但其實與苦行并沒有多少分別。所以純粹之德性幸福即使是儒家精英也少能企及，只是極少數(shù)圣人才能達(dá)到的理想境界，但也就是這樣一種純粹的理想境界清楚地展現(xiàn)著儒家幸福的核心內(nèi)容和本質(zhì)特征。排斥和摒棄功利幸福后，孔子的德性幸福純粹地體現(xiàn)為“樂道”，以及由“樂道”派生出來的“樂學(xué)”，換言之，是“道之樂”和“學(xué)之樂”。貧而樂道，富而好禮。《論語·學(xué)而》子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄墩撜Z·里仁》吾道一以貫之?！墩撜Z·里仁》子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”《論語·述而》相對于“安貧”
6、而言，孔顏境界把“樂道”作為德性幸福，具有更為終極的意義和價值。君子“志于道”，“道”可以說是個體人生的全部追求所在，“朝聞道，夕死可矣”。宋明理學(xué)也正是在“樂道”上大做文章，加以演繹和發(fā)揮，把“孔顏之樂”提升為與道合一、與理合一、性情合一甚至與天地同體的境界。儒家認(rèn)為“君子學(xué)以致其道”(《論語·子張》)，既然“致其道”是全部生命的追求，那么“學(xué)”的意義自然也就彰顯出來。這樣，抽象的德性幸福就由“道之樂”派生出“學(xué)之樂”，“學(xué)之樂”也就成為抽象德性幸福的一個重要內(nèi)容。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”《論語·學(xué)而》子曰：“君子食無求飽，
7、居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄墩撜Z·學(xué)而》吾十有五而志于學(xué)?！墩撜Z·為政》哀公問：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！薄墩撜Z·雍也》葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘·比，不知老之將至云爾。”《論語·述而》《論語》第一條語錄就講學(xué)習(xí)之愉悅，“學(xué)之樂”在儒家幸福中具有特殊重要的意義。當(dāng)孔子講“吾十有五而志于學(xué)”、稱贊顏回的“好學(xué)”時，很明顯，“學(xué)”與“致其道”是緊密相連的。所以，在安貧樂道的“孔顏之樂”中，“
8、發(fā)憤忘食”的“好學(xué)”也是君子的幸福所在。二“曾點(diǎn)之志”是儒家幸福觀的又一典范?！墩撜Z·先進(jìn)》里記載，孔子讓子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華各言其志。子路表達(dá)了治理內(nèi)憂外患的千乘之國的志向，用三年時間使國家強(qiáng)大、百姓明理；冉有以治
