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《生態(tài)理性:哲學(xué)探詢的當(dāng)代方向論文》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、生態(tài)理性:哲學(xué)探詢的當(dāng)代方向論文.freelind);而在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初主要是意識(shí)(consciousness)、潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)(unconsciousness),在20世紀(jì)20-50年代主要關(guān)心的是行為(behavior),其后則主要是意識(shí)(潛意識(shí)、無(wú)意識(shí))與行為的關(guān)系。整體地看,心理學(xué)所關(guān)心的是生存中的現(xiàn)象的我(即角色的我)與內(nèi)在的我(即本質(zhì)意義上的自我)的關(guān)系,這種關(guān)系只是人與自身存在命運(yùn)之關(guān)系中一個(gè)具體的內(nèi)容。因而,心理學(xué)與哲學(xué)的對(duì)象關(guān)系,也如自然科學(xué)與哲學(xué)的對(duì)象關(guān)系一樣:心理學(xué)探詢?nèi)说男睦硎聦?shí),而哲學(xué)卻探詢?nèi)说恼w存在達(dá)向生存領(lǐng)域的進(jìn)程中與心理律動(dòng)的關(guān)系事實(shí)。哲學(xué)因心理學(xué)才獲
2、得了反思人的心理的理論材料,心理學(xué)因哲學(xué)才具備了達(dá)向其深遠(yuǎn)的腳力(視野、方法、信念)。從更深層次看,人的存在本原問(wèn)題實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著關(guān)于“本原的起源”問(wèn)題,其表述為“人是從哪里來(lái)的?”;而人與自身存在命運(yùn)之關(guān)系卻蘊(yùn)含了“人的存在命運(yùn)的指向”問(wèn)題,其表述為“我要到哪里去?”這兩個(gè)問(wèn)題分別涉及到人的存在來(lái)源與歸宿。宗教(神學(xué))則是關(guān)于人的存在來(lái)源與歸宿的學(xué)問(wèn)。宗教不僅關(guān)注人的存在“從哪里來(lái)的”和“要到哪里去”,更要關(guān)心人“應(yīng)該怎樣走才能到達(dá)那里”。合而言之,宗教以及由此產(chǎn)生的神學(xué)所全力關(guān)注的是人何以能夠永恒地存在的信仰探索與確立問(wèn)題,這個(gè)問(wèn)題既不是科學(xué)所感興趣的,也不是心理學(xué)所能承擔(dān)的;恰恰相反,科學(xué)
3、與心理學(xué)都得以信仰為信托。宗教為人的存在獲得自神自圣性提供信仰,神學(xué)則是為人的神圣存在而求證信仰。而自神自圣的信仰之于人的存在即是終極關(guān)懷,這種終極關(guān)懷為哲學(xué)探詢提供了終極的價(jià)值依據(jù)與支撐。但信仰不等于價(jià)值:信仰只是價(jià)值的依據(jù),價(jià)值是信仰的存在性敞開(kāi)與構(gòu)建。由此,宗教目標(biāo)于人的存在永恒,哲學(xué)注足于人的存在現(xiàn)實(shí);宗教關(guān)心人的存在起點(diǎn)與歸宿(終點(diǎn)),哲學(xué)卻注目于人的存在從起點(diǎn)達(dá)向歸宿(即更高存在之域)的進(jìn)程;宗教的主題是人的存在信仰,哲學(xué)的主題是人的存在價(jià)值與意義。因而,宗教激勵(lì)人把存在目光投向天上,其努力方式是從高處將人努力往上拉;哲學(xué)鼓動(dòng)人把存在的興趣引向地面,其努力的方向是在下面支撐人努力踮
4、著腳往上爬。所以宗教從天上達(dá)向人間的實(shí)在方式就是人生哲學(xué)(或者說(shuō)信仰的哲學(xué));哲學(xué)達(dá)向人的存在整體之域時(shí)必然會(huì)上升到宗教之境。由此(1)人的世界性存在本身決定了上帝(本質(zhì)上即自神自圣的“大人”之象征語(yǔ))的不可死亡性,尼采宣布“上帝的死亡”,僅具有比喻意義――而不構(gòu)成哲學(xué)喪失自我的依據(jù);(2)宗教與哲學(xué)的關(guān)系是人的存在永恒性與人的存在現(xiàn)世性的關(guān)系,這種關(guān)系本質(zhì)上規(guī)定決定了只要人還存在,宗教與哲學(xué)必然互為依存;(3)科學(xué)、心理學(xué)與哲學(xué)之間的對(duì)象關(guān)系,是一種整體與局部的關(guān)系,這種關(guān)系性質(zhì)決定了科學(xué)、心理學(xué)不可能取代哲學(xué),相反,科學(xué)與心理學(xué)的繁榮,有助于哲學(xué)的繼往開(kāi)來(lái);哲學(xué)的生生不息的探詢,助長(zhǎng)科學(xué)與
5、心理學(xué)的前赴后繼。五、書(shū)寫與被書(shū)寫:原發(fā)存在與創(chuàng)生存在的本與源人作為個(gè)體化的生命事實(shí),形成了人的世界性存在的根本命運(yùn):人生而為人,必須為維持(即延續(xù)和延展)其生命存在而努力尋求資源、開(kāi)辟資源——而終身勞苦地走進(jìn)走出人群和自然,人的存在必然向生存之域敞開(kāi)并努力達(dá)向其新的存在之境。因而,人的世界性存在獲得了原發(fā)性存在和創(chuàng)生性存在的雙重性質(zhì)與多向度指涉。人的原發(fā)性存在及其指向人的原發(fā)性存在是指人誕生于人世的本來(lái)存在遭遇:從抽象整體方面看,人的誕生純屬偶然的遭遇,它并沒(méi)有任何預(yù)設(shè)的必然性與目的性,雖然后來(lái)宗教與科學(xué)(比如生物進(jìn)化論)為生命的偶然誕生提供了必然性和目的性的解釋,但這些解釋就其本質(zhì)上講都是
6、人自神自圣的想象化虛擬。這種種想象化虛擬的神話可以給人某種自我麻痹的安慰,但卻不能消解其誕生的偶然性遭遇這一原發(fā)性存在事實(shí)本身。從個(gè)體角度講,人的生命誕生(從生命種子的誕生到完整生命形態(tài)的脫出)同樣純屬于偶然,雖然現(xiàn)代遺傳學(xué)、生育學(xué)、醫(yī)學(xué)等等科學(xué)給人們提供了生命何以產(chǎn)生的假想,但卻始終無(wú)法解釋這一生命或那一生命為何要產(chǎn)生的終極依據(jù)。所以,人誕生于某種偶然的遭遇:偶然的遭遇性構(gòu)成了人的原發(fā)性存在的本質(zhì)規(guī)定。由于人的誕生與存在沒(méi)有任何預(yù)設(shè)的必然性和目的性,由此形成人的存在從源頭上沒(méi)有依據(jù);沒(méi)有源頭依據(jù)的生命,其從母體脫出的進(jìn)程,實(shí)際上是一個(gè)殘酷的被拋進(jìn)程:人是被偶然之神所拋出的生命存在事實(shí)。從人的
7、眼光來(lái)看,人是被拋于一個(gè)荒原世界里的存在者,雖然這個(gè)世界有山有水、有草有木、有生命萬(wàn)物,然而這一切都外在于人,它是陌生的,充滿了不可著摸的神秘感和無(wú)限性。在這個(gè)荒原世界里,屬于人的只有自己這可憐、弱小的生命和一顆無(wú)助的心靈。人被拋于荒原的無(wú)奈性與無(wú)助感,不僅可以從人的發(fā)生學(xué)角度得到考察,更能夠從生命個(gè)體從母體脫出的第一個(gè)動(dòng)作反映得到確證:每個(gè)生命從母體脫出的第一個(gè)動(dòng)作,就是面對(duì)那個(gè)陌生的荒原世界而