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《清淡悠遠的筆調(diào) 發(fā)人深省的呼聲(文學(xué)教育)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、清淡悠遠的筆調(diào)發(fā)人深省的呼聲——余秋雨《牌坊》意象的文化意蘊闡釋張慶勝摘要《牌坊》借助于含蓄的象征、巧妙的暗示、貼切的比喻，曲折隱約地表現(xiàn)了作品主人公的清苦單調(diào)的生活狀態(tài)和孤寂凄苦的心態(tài)，從一個側(cè)面透露出封建禮教扼殺青春、摧殘美好的罪惡，對壓抑婦女的封建糟粕進行了深刻的剖析和批判，發(fā)出了震聾發(fā)聵的人性解放的呼聲。關(guān)鍵詞牌坊意象文化意蘊人性解放《牌坊》是人文學(xué)者余秋雨追尋人文風(fēng)物，沉思民族歷史命運過程的力作?！杜品弧芬晃倪x取古老的意象——牌坊，以稚童純真的目光觀察人情世態(tài)，用清淡悠遠的筆調(diào)抒放出震聾發(fā)聵的人性解放的呼聲。《牌坊》一文
2、不像余秋雨其它散文那樣，從著名的歷史文化遺跡中生發(fā)，抒寫出自己對歷史和文化的深沉感想?！杜品弧愤x取的是中國極為普通的鄉(xiāng)村，并以稚童的視角觀察人情世態(tài)，以中國許多鄉(xiāng)村普遍殘存的牌坊遺跡作為思緒發(fā)散的焦點。牌坊的意象是古老而凝重的。不同類型的牌坊功能多樣。大多數(shù)牌坊用于裝飾或表彰封建禮教所贊許和稱頌的忠孝節(jié)義人物。文章所述“牌坊”特指貞節(jié)牌坊?！柏懝?jié)”原指堅貞的氣節(jié)操守，詞義高尚而神圣。它的第二層意思指女子不改嫁或不失身,從一而終。在這個意義上,貞節(jié)與貞操是同義詞。貞節(jié)是道德的約束和倫理的境界，在中國思想上，宋明理學(xué)對貞節(jié)加以闡釋和利用
3、后，將婦女的“貞節(jié)”從一般意義的“夫妻之貞”，推向了對婦女單向嚴格要求的“從一而貞”，渲染和強化了“存天理，滅人欲”的反人性因素，比如程頤的“餓死事極小，失節(jié)事極大”，就將婦女的貞節(jié)強行凌架于其基本生存權(quán)和人生幸福權(quán)之上。此話經(jīng)南宋理學(xué)家朱熹的宣揚后，在漫長的封建社會產(chǎn)生了極大的消極影響，“貞節(jié)”逐漸變成了夫權(quán)社會套在廣大婦女脖子上的一根絞索。洪武元年（公元1368年），朱元璋下詔：“凡民間寡婦，三十以前，夫亡守制，五十以后，不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家（娘家）差役。”(明)李東陽等敕撰、申時行等奉敕重修:《大明會典》卷79《旌表》
4、,江蘇廣陵古籍刻印社1989年版。旌表門閭，也就是由政府或鄉(xiāng)黨為該寡婦建立貞節(jié)牌坊。這種政策的直接后果是“造就”了一批守節(jié)、貞烈婦女，導(dǎo)致牌坊“蓬勃興起”。清代禮教空前嚴酷，同治以后，各地紛紛設(shè)立一批名為“全節(jié)堂”、“崇節(jié)堂”、“導(dǎo)節(jié)局”、“清節(jié)堂”、“立貞堂”、“貞節(jié)堂”之類的機構(gòu)收留“節(jié)婦貞女”。貞節(jié)文化的弘揚，客觀上有利于強化家庭職責(zé)，穩(wěn)定家庭生活，但也使得華夏大地牌坊林立，怨婦曠夫比比皆是。封建禮教的所謂“貞節(jié)”，就像一種無色無味的毒液，在時空中漫溢，深深滲入社會的肌體，毒害了一代又一代人?！芭品弧笔欠饨ㄘ懝?jié)觀的物質(zhì)載體，以
5、此入題，觸目驚心，發(fā)人深省。作品以“牌坊”為題，是借古老意象作為封建文化的載體和象征，對壓抑婦女的封建糟粕進行深刻的剖析和批判?！芭品弧币彩亲髌分髦嫉呢灤┘t線。作品以回憶的方式，“輕描淡寫”地勾勒出成年人腦際存留的童年時期在鄉(xiāng)間生活的星星點點片斷。因此，作品起句以回憶口吻寫道：“童年的時候，家鄉(xiāng)還有許多牌坊”，開篇就將讀者思緒引向悠遠的作者童年時期。余秋雨生于1946年，故事發(fā)生的背景該是在新中國成立之后。此時，物質(zhì)的牌坊在中國大地終成遺跡，而精神的牌坊卻仍像幽靈一般盤旋在古老大地的人們心頭，這不能不令人深思和顫栗。《牌坊》主要人
6、物有兩類：一是“我們”這些鄉(xiāng)下孩子，二是孩子眼中的女教師。前者是為敘事而鋪設(shè)特殊視角的人物。從孩子的眼里看世界，一切是那么的純樸、朦朧甚至空靈美妙，而現(xiàn)實卻包含太多的無情和嚴峻。孩子的樸拙和清亮與封建文化的丑陋和陰暗形成對比和反差。以孩子為視角敘述，營造了作品清淡悠遠、發(fā)人深思的格調(diào)和韻律。女教師3是封建禮教壓迫下不屈的反抗者形象。她們從何而來？沒有現(xiàn)成答案。從作品中我們可隱隱地分析出來：她們是從城里逃婚至鄉(xiāng)村的“大戶小姐”，“女教師們都非常好看。她們的臉很白，所以一臉紅馬上就看出來了”。她們“極愛清潔，喝口水，先把河水打上來，用明
7、礬沉淀兩天，再輕輕舀到水壺里，煮開，拿出一只雪白的杯子，倒上，才輕輕地呷一口，牙齒比杯子還白”。女教師面容皎美，生活講究，舉止文雅，富有教養(yǎng)，顯然是從殷實的家庭走來，她們與鄉(xiāng)間村民的簡陋粗鄙、淳樸直率迥然不同。老師“好像都沒有家”，“她們像從天上掉下來的，掉進一個古老的尼姑庵里”，她們“像在躲著什么”。從后面女教師自殺事件中分明可以看出她們是躲著不能自主自然也是不如意的婚姻。女教師不同于“守節(jié)”的寡婦，但她們同樣是牌坊文化（封建文化）的受害者，所不同的是，她們掙脫封建教條束縛，維護著心靈的凈土，守望著精神的圣殿。女教師小心翼翼地經(jīng)營
8、著尼姑庵這方小小的封閉的“美的宮殿”。于是悖論出現(xiàn)了：尼姑庵是四大皆空的修行所在，而過去的尼姑們與現(xiàn)在的女教師們卻把它經(jīng)營為人性和美的避難所。尼姑們養(yǎng)花木、繡花草、繡鳥獸(鴛鴦應(yīng)該為其中最主要動物)，由此我們可以推測女教師們何嘗又不是
