東魏、北齊并非鮮卑化政權(quán)

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1、東魏、北齊并非鮮卑化政權(quán)甘肅民族研究2007年第2期東魏,北齊并非鮮卑化政權(quán)韋琦琿陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》中提出:"故自宣武以后,洛陽(yáng)之漢化愈深,而腐化乃愈甚,其同時(shí)之代北六鎮(zhèn)保守胡化亦愈固,即反抗洛陽(yáng)之漢化腐化力因隨之而益強(qiáng)……其后高歡得六鎮(zhèn)流民之大部,賀拔岳,宇文泰得其少數(shù),東西兩國(guó)俱以六鎮(zhèn)流民創(chuàng)業(yè),初自表面觀察,可謂魏孝文遷都洛陽(yáng)以后之漢化政策遭一大打擊,而逆轉(zhuǎn)為胡化,誠(chéng)北朝政治社會(huì)之一大變也."①陳寅恪先生此說(shuō)實(shí)為理解北朝歷史的一大關(guān)鍵.萬(wàn)繩楠先生繼承陳寅恪先生之說(shuō)并進(jìn)一步發(fā)展,認(rèn)為魏分東西之

2、后,北齊(包括東魏)走的是鮮卑化道路,北周(包括西魏)走的是漢化道路,并指出北周對(duì)北齊的勝利正是漢化對(duì)鮮卑化的勝利.④但是無(wú)論是東魏,北齊還是西魏,北周,都無(wú)法簡(jiǎn)單地用"胡化","漢化"來(lái)概括其民族政策.就東魏,北齊而言,我認(rèn)為東魏,北齊并非鮮卑化政權(quán).下面試就這一問(wèn)題略作闡述,以求教于方家.要弄清東魏,北齊是否為鮮卑化政權(quán),首先必須弄清何為"化",何為"鮮卑化".陳寅恪先生認(rèn)為:"總而言之,全部北朝史中凡關(guān)于胡漢之問(wèn)題,實(shí)一胡化漢化之問(wèn)題,而非胡種漢種之問(wèn)題,當(dāng)時(shí)之所謂胡人漢人,大抵以胡化漢化而不以胡種漢種為

3、分別,即文化之關(guān)系較重而種族之關(guān)系較輕,所謂有教無(wú)類(lèi)者是也."④又:"漢人與胡人之分別,在北朝時(shí)代文化較血統(tǒng)尤為重要.凡漢化之人即目為漢人,胡化之人即目為胡人,其血統(tǒng)如何,在所不論."可見(jiàn)陳寅恪先生的"化"著重點(diǎn)在文化的影響.林悟殊先生也認(rèn)為:"在陳先生的胡化漢化說(shuō)中,其'化'的內(nèi)涵,乃指客觀上接受,或主觀上認(rèn)同另一個(gè)民族的生活方式,思想觀念等."同時(shí)文章也指出陳先生的胡化漢化說(shuō)并不是廣大勞動(dòng)人民意義上的民族融合,而是僅指胡漢上層的胡化和漢化.④林悟殊先生此說(shuō)很好地概括了陳先生胡化漢化說(shuō)的內(nèi)涵和外延.由于后人基

4、本上都繼承了陳先生胡化漢化說(shuō)的理論和框架,因而在此基礎(chǔ)上,本文的鮮卑化即指漢族上層分子客觀上接受,或主觀上認(rèn)同鮮卑族的生活方式,思想觀念等,即接受和認(rèn)同鮮卑文化.@前人以東魏,北齊為鮮卑化政權(quán)的依據(jù)大致有以下幾處.(一)最高統(tǒng)治集團(tuán)的"欺漢兒".史書(shū)上經(jīng)?？梢钥吹礁呤霞易寮捌渌倭艑?duì)漢人的"漢","漢兒","漢子"等稱(chēng)呼,現(xiàn)將《北齊書(shū)》相關(guān)記載羅列如下:神武日:"爾鄉(xiāng)里難制,不見(jiàn)葛榮乎,雖百萬(wàn)眾,無(wú)刑法,終自灰滅.今以吾為主,當(dāng)與前異,不得欺漢兒……"(《北齊書(shū)》卷一《神武紀(jì)上》)文宣每言太子得漢家性質(zhì),不似我

5、,欲廢之,立太原王.(卷五《廢帝紀(jì)》)一36～及帝將建中宮,高隆之,高德正言漢婦人不可為天下母,宜更擇美配.(卷九《文宣李后傳》)其妃父護(hù)軍長(zhǎng)史張晏之嘗要道拜浞,浞不禮焉.帝問(wèn)其故,對(duì)日:"無(wú)官職漢,何須禮."(卷十《高陽(yáng)王浞傳》)(斛律)光就謂日:"天子弟殺一漢,何所苦."(卷一二《j艮邪王儼傳》)高祖日:"高都督純將漢兒,恐不濟(jì)事,今當(dāng)割鮮卑兵千余人共相參雜,于意如何?"(卷二一《高昂傳》)高祖賜勇書(shū)日:"卿之妻子任在州住,當(dāng)使?jié)h兒之中無(wú)在卿前者."(卷二二《盧勇傳》)顯祖大怒,謂惜云:"何物漢子,我與官,

6、不肯就!明日將過(guò),我自共語(yǔ)."……顯祖謂情云:"何慮無(wú)人作官職,苦用此漢何為,放其還家,永不收采."(卷二三《魏蘭根傳附魏愷傳》)德政死后,顯祖謂群臣日:"高德政常言宜用漢,除鮮卑,此即合死."(卷三o《高德政傳》)太皇太后日:"豈可使我母子受漢老嫗斟酌."太后拜謝.常山王叩頭不止.太皇太后謂帝:"何不安慰爾叔."帝乃日:"天子亦不敢與叔惜,豈敢惜此漢輩?"(卷三四《楊惜傳》)長(zhǎng)鸞遂奏云:"漢兒文官連名總署,聲云諫止向并,其實(shí)未必不反,宜加誅戮."(卷三九《崔季舒?zhèn)鳌?孝卿密告高元海,元海語(yǔ)侯呂芬,穆提婆云:"

7、孝征漢兒,兩眼又不見(jiàn)物,豈合作領(lǐng)軍也."(卷三九《祖互;乏傳》)尚書(shū)郎中源師嘗諮肱云:"龍見(jiàn),當(dāng)雩."問(wèn)師云:"何處龍見(jiàn)?作何物顏色?"師云:"此是龍星見(jiàn),須雩祭,非是真龍見(jiàn)."肱云:"漢兒強(qiáng)知星宿!"(卷五o《高阿那肱傳》)鳳于權(quán)要之中,尤嫉人士,崔季舒等冤酷,皆鳳所為.每朝士諮事,莫敢仰視,動(dòng)致呵叱,輒詈云:"狗漢大不可耐,唯須殺卻."(卷五o《韓鳳傳》)可見(jiàn),除了韓鳳的例子外,"漢兒"等稱(chēng)呼并沒(méi)有多少貶義,只是區(qū)別于鮮卑等種族的一種稱(chēng)呼.《資治通鑒》卷一七一《陳紀(jì)五》宣帝太建五年夏四月條記源師請(qǐng)雩之事胡注

8、云:"諸源本出于鮮卑禿發(fā),高氏生長(zhǎng)于鮮卑,自命為鮮卑,未嘗以為諱,鮮卑遂自謂貴種,率謂華人為漢兒,率侮詬之."東魏,北齊鮮卑勢(shì)盛,部分鮮卑官僚輕侮漢人在所難免,然而這與東魏,北齊的民族政策并沒(méi)有直接關(guān)系,不能以之作為東魏,北齊鮮卑化的依據(jù).(二)楊惜,崔季舒等被殺事件.《北齊書(shū)》卷三四:文宣大漸,以常山,長(zhǎng)廣二王位地親逼,深以后事為念.情與尚書(shū)左仆射平秦王歸彥,侍中燕子獻(xiàn),黃門(mén)侍郎鄭子