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1、第21卷第3期湖北三峽學(xué)院學(xué)報Vol.21No.31999年6月JOURNALOFHUBEITHREEGORGESUNIVERSITYJun.1999在理性與信仰之間論西方近代理性主義的一個悖論劉明君(湖北三峽學(xué)院醫(yī)學(xué)院黨總支辦公室宜昌443003)摘要文藝復(fù)興之后,西方近代理性主義者秉承時代意志,在科學(xué)理性精神的感召下,崇尚理性,貶低信仰。然而,作為剛從中世紀(jì)黑暗中走出來深受基督文化影響的哲學(xué)家,又試圖用理性去闡釋、補(bǔ)救信仰,從而構(gòu)成了西方近代文化中理性的冒險景觀。實(shí)質(zhì)上,在
2、理性與信仰之間不存在調(diào)和的余地,馬克思主義的無神論應(yīng)該是我們的唯一抉擇。關(guān)鍵詞理性;理性主義;信仰;沖突中國圖書分類號B504理性與信仰的沖突在歷史長河中由來已久,只要人類在自己認(rèn)識世界的活動中還有不知的領(lǐng)域,還有認(rèn)識不深的地方,這種沖突必將存在下去。人類歷史悠悠幾千年,只是在蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德有意識地發(fā)現(xiàn)了人類理性和概念的重要性后,才開始走上理智化之途,而在文藝復(fù)興時代理性實(shí)驗(yàn)科學(xué)繼起之后又邁進(jìn)了理性的康莊大道,并由此真正開始了與宗教信仰的沖突歷程。時至今日,理性化以其磅礴之勢正在強(qiáng)勁地向社會生活各
3、個領(lǐng)域擴(kuò)展,剝落了往昔世界籠罩的宗教神學(xué)和形而上學(xué)的巫魅。正如馬克斯韋伯所說:今天的人,注定生活在一個不知有神,也不見先知的時代。然而現(xiàn)代社會中理性與信仰的沖突絲毫沒有降溫,信仰主義的幽靈仍在到處徘徊,上帝并沒有死去,而人們更沒有如尼采所言遺忘基督。由此、探討理性與信仰在近代西方哲學(xué)家心靈中的沖突,及其緣起、影響和現(xiàn)代命運(yùn),有著重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。一眾所周知,基督教哲學(xué)文化的發(fā)展隨著人類文明的進(jìn)化而不斷遞進(jìn)。從尼西亞會議以前的基督文化到奧古斯丁哲學(xué),從安瑟論的本體論上帝存在證明到托馬斯之神學(xué)大全
4、,直到近代自然神學(xué)的上帝證明,康德的道德神學(xué)和黑格爾的上帝觀,又經(jīng)青年黑格爾派之圣經(jīng)批判理論、神話理論最后到現(xiàn)代的實(shí)用主義、存在主義、新托馬斯主義等現(xiàn)代神學(xué)以及希望神學(xué)、解放神學(xué)、黑人神學(xué),其間貫穿的主線乃是理性對信仰的沖突、調(diào)和與反叛。而最典型意義的理性與信仰的沖突則出現(xiàn)在剛剛從中世紀(jì)宗教神學(xué)牢寵中掙脫出來的近代西方哲學(xué)中。可以說,這一時代的哲學(xué)家們都對理性與信仰的問題進(jìn)行過艱苦的探索,也產(chǎn)生過極深的迷妄的困惑。國內(nèi)某些學(xué)者曾列出近代西歐哲學(xué)中的幾大問題,以此來論述近代西歐大哲們的主要劉明君:哲學(xué)碩士,副教授,湖北省
5、跨世紀(jì)學(xué)術(shù)骨干。收稿日期:1998-12-2520湖北三峽學(xué)院學(xué)報第21卷興趣,這些問題包括:認(rèn)識的起源問題、知識的可靠性問題、認(rèn)識的對象是什么的問題、認(rèn)識主體的性質(zhì)問題、真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。在筆者看來,理性與信仰的關(guān)系問題也是近代西方哲學(xué)的重要問題之一。整個近代西方哲學(xué)就其都強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的主體,強(qiáng)調(diào)認(rèn)識主體的理智能力,都反對宗教蒙昧主義來說,屬于廣義的理性主義范疇,這種理性主義的根本之點(diǎn)就是在知識就是力量的旗幟下,沖破神學(xué)的迷霧,弘揚(yáng)理性的權(quán)威,甚至以無神論
6、的形式同信仰相對立。然而,一般講來,這種理性主義又沒有完全掙脫出中世紀(jì)宗教神學(xué)的束縛,仍然采取經(jīng)院哲學(xué)的某些思想和方法,甚至也強(qiáng)調(diào)宗教信仰的權(quán)威。可以說,近代西方哲學(xué)家都是在這種理性與信仰的二律背反中進(jìn)行哲學(xué)思維的。一方面,踏著科學(xué)的步伐,崇尚理性,歌頌知識,另一方面,宗教信仰的陰影又籠罩著他們,在他們認(rèn)為理性與知識一時不能解決或不能圓滿解決問題的地方,便貶低理性,求助上帝而墮入信仰了。近代西方哲學(xué)家心靈中的這種沖突導(dǎo)源于當(dāng)時的社會、科學(xué)、文化背景。當(dāng)時,尼德蘭、英國、法國等國家相繼發(fā)生了資產(chǎn)階級革命,以資本主義文明替代
7、了封建文明,并高唱自由、平等、博愛的口號,高舉理性主義大旗闊步前進(jìn)了?？茖W(xué)上,力學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等取得了一系列輝煌的成果,科學(xué)理性意識普遍覺醒。哲學(xué)上人們更注重認(rèn)識主體本身的研究,并盛行著經(jīng)驗(yàn)歸納法和理性演繹法。反映在宗教上,迫使當(dāng)時的基督教也進(jìn)入了理性主義時期,即試圖用理性解釋宗教以便使信仰脫離中世紀(jì)所特有的盲目、獨(dú)斷而走向理性、寬容并進(jìn)而批判宗教神學(xué)。近代哲學(xué)家們秉承了這一時代意志,以科學(xué)理性精神為指導(dǎo),試圖在理性與信仰的近代沖突中,挽狂瀾于既倒,用理性去闡釋、補(bǔ)救、批判宗教信仰,從而構(gòu)成了近代西方
8、文化中的理性的冒險景觀,并使近代西方成為理性與信仰沖突的主要舞臺。近代西方哲學(xué)中,理性與信仰的沖突道路曲折,表現(xiàn)方式不盡相同,強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)也都各異,但其本質(zhì)則是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)反對封建意識形態(tài)的斗爭,是資本主義反對封建主義斗爭的一個重要的組成部分。二經(jīng)過文藝復(fù)興和宗教改革的洗禮,十七世紀(jì)西歐哲學(xué)家們真正開始了理性與
