中國(guó)文化通論課件word整理版

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1、中國(guó)文化通論一、緒論★我們的一生，要填各式各樣的表格，其中有一欄是必不可少的：文化程度。★在評(píng)論一個(gè)人思維能力、工作能力、語(yǔ)言表達(dá)能力的時(shí)候，人們習(xí)慣于用此人文化程度高或不高來(lái)衡量?！镂覀兘?jīng)常自豪地宣稱：中華民族以自己的勤勞、智慧和勇敢，創(chuàng)造了舉世矚目的文化?！镞€有地域概念上的東方文化、西方文化，考古學(xué)上的殷墟文化、龍山文化、瑪雅文化；還有國(guó)人現(xiàn)在津津樂(lè)道的茶文化、飲食文化、酒文化、服飾文化，等等。文化一詞的應(yīng)用是十分廣泛的：一方面說(shuō)明文化是由人類創(chuàng)造的，是人類自身的屬性，文化與人們的生活關(guān)系密切；另一方面說(shuō)

2、明文化的容量很大，足以包羅萬(wàn)象。中國(guó)古代建筑北京四合院福建永定客家民居銅車(chē)馬一、“文化”界說(shuō)（1）“文”：文的本義是指各色交錯(cuò)的紋理?！兑捉?jīng)·系辭下》中有這樣一段話：“物相雜，故曰文。古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！边@段文字中“觀鳥(niǎo)獸之文”，就是指觀察鳥(niǎo)獸身上的各色交錯(cuò)的紋理。另外，《禮記·樂(lè)記》記載：“五色成文而不亂?！薄墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文?！倍际侵讣y理的意思。在此基礎(chǔ)上，“文”字又有許多引

3、申意義：其一，引申為文字、文章。在此基礎(chǔ)上又引申為詩(shī)詞曲賦。其二，引申為古代的禮樂(lè)制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文。其三，引申為精神修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上又引申為文彩。其四，在禮樂(lè)制度和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上還引申為美、善、德行之義，如成語(yǔ)“文質(zhì)彬彬”（《論語(yǔ)·雍也》）中的“文”即指文采和修養(yǎng)德行。在這些引申義中，文字、文章、修養(yǎng)、德行與現(xiàn)在人們理解的“文化”一詞的意義最為接近。（2）“化”：化的本意有三個(gè)方面：一是改易，二是生成，三是造化。如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥(niǎo)，其名曰鵬”；《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育”等等

4、。“化”，主要指事物形態(tài)或性質(zhì)的漸進(jìn)性改變。在此基礎(chǔ)上，后來(lái)又引申為風(fēng)俗、風(fēng)氣、教化等等?！盎弊值囊炅x與現(xiàn)代人理解的“文化”一詞最相近的是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”。（3）文、化：“文”與“化”并聯(lián)使用最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《周易·賁卦·彖傳》：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@段話說(shuō)，治國(guó)者必須觀察天文，以明了時(shí)序之變化，又必須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。強(qiáng)調(diào)的是“以人文教化天下百姓”，具有明確的文明教

5、化之意。西漢以后，“文”與“化”經(jīng)常一塊連用，后來(lái)漸漸凝固為一個(gè)詞。（但并未出現(xiàn)現(xiàn)代意義上人們常說(shuō)的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。）近代以來(lái)，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。西方各民族語(yǔ)文系統(tǒng)中，亦多有與“文化”對(duì)應(yīng)的詞匯，不過(guò)它們之間還有細(xì)微的差別。五四前后，在譯介西方有關(guān)語(yǔ)匯（如，culture，原意為耕種和栽培，引申有開(kāi)拓、教化、培養(yǎng)、修煉之意）時(shí)，借用中國(guó)固有的“文明”、“文化”等詞，賦予新義，就產(chǎn)生了我們今天通常所理解的“文化”一詞。傳統(tǒng)觀念中，“文化”一詞側(cè)重于精神領(lǐng)域

6、的“文治教化”。據(jù)當(dāng)今學(xué)者的不完全統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種?？梢?jiàn)人們對(duì)文化的內(nèi)涵理解認(rèn)識(shí)是不同的，在使用“文化”這一概念時(shí)，其外延、內(nèi)涵差異甚大。教材上所討論的“文化”其基本觀點(diǎn)是：凡是超越本能的人類有意識(shí)的作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)其結(jié)果，都屬于文化。用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)文化的本質(zhì)就是“自然的人化”。即“大文化”。二、文化的分類與基本結(jié)構(gòu)自古至今，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其外延、內(nèi)涵差異甚大，故文化有廣義狹義之分。狹義文化是指“文化”排除人類社會(huì)、歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)

7、果的部分，它專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，僅把社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)視為文化，也稱“小文化”。廣義文化與自然相對(duì)，是指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和，是每個(gè)民族為了生存和發(fā)展所創(chuàng)造的一切文明成果。也稱“大文化”。從文化形態(tài)學(xué)的角度我們把廣義的文化分為四個(gè)層次。1．物態(tài)文化是由“物化的知識(shí)力量”所構(gòu)成的，如服飾文化、飲食文化、建筑藝術(shù)文化均屬物態(tài)文化層，物態(tài)文化以滿足人類最基本的衣食住行等方面的生存需要為目標(biāo)，直接反映的是人與自然的關(guān)系，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。2．制度文

8、化是由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的。反映的是人與人的關(guān)系。它包括社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度、教育制度、軍事制度、法律制度、婚姻制度、家族制度等。3．行為文化是由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的行為習(xí)慣。它以禮俗、民俗、風(fēng)俗形態(tài)出現(xiàn)，具有鮮明的民族、地域特色的行為模式。行為文化有三個(gè)特征：一是集體約定俗成，并反復(fù)履行，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等等；西方的復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、情人