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《明清徽商的興盛對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、明清徽商的興盛對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響1、相關(guān)定義1.1、概念界定明清:時間階段上取明洪武元年(1368年)至清道光三十年(1850年)。主要基于,明初到清中后期基本展現(xiàn)了揚(yáng)州盛衰的自然過程。雖然其間也穿插了明末清初”揚(yáng)州十日”的人為破壞,但沒有損壞地區(qū)固有的經(jīng)濟(jì)鏈,很快就得到恢復(fù)。而”太平天國”(1851年一1864年)的發(fā)生,不僅對表面盛態(tài)以人為破壞,且動搖了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根基,鹽業(yè)一撅而不再振,揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)也陷入谷底。以1850年為底線,能比較真切地反映經(jīng)濟(jì)自然發(fā)展的過程。揚(yáng)州:明清時期,揚(yáng)州所轄州縣有所變更。據(jù)嘉靖《惟揚(yáng)志》載”丁酉年,天兵克定揚(yáng)州,
2、庚子年置淮海府,壬寅年改維揚(yáng)府,丙午年腹為揚(yáng)州府直隸。京師以高郵、通、泰三州及江都、泰興、儀真、六合、興化、寶應(yīng)、如皋、海門、崇明九縣屬焉。洪武八年,以崇明撥屬蘇州府。二十二年,以六合撥屬應(yīng)天府”①,在明代基本領(lǐng)”三州七縣”,疆界為”北抵淮泅,西接滁壕,南界金焦,東盡海埂,幅員不及千里”②。清”康熙十一年,海門紀(jì)于海,并通州。雍正三年,通州升直隸州,以如皋、泰興往屬。九年,析江都置甘泉。乾隆三十二年,析泰州置東臺。”這樣到乾隆年間揚(yáng)州”領(lǐng)州二,縣六”③,形成傍運(yùn)河而成的南北狹長地帶。筆者基本以乾隆以后二州六縣的揚(yáng)州領(lǐng)域,作為研究對象的地理范圍。下
3、層小民:指下層普通民眾,包含鄉(xiāng)村農(nóng)民、城市小市民、下層文人等。1.2、中國歷史上的消費(fèi)概念及消費(fèi)特征消費(fèi)觀念即消費(fèi)思想,是經(jīng)濟(jì)思想的重要組成部分。自從有了人類就有了消費(fèi),就必然有消費(fèi)思想,因此消費(fèi)思想是人類社會最古老、最長久也是最普遍存在的思想。在中國經(jīng)濟(jì)思想史上,思想家們的消費(fèi)思想在一定程度上影響并引導(dǎo)了人們的消費(fèi)行為。在中國古代消費(fèi)思想史中,講的最多、最久、最普遍和最深刻的問題是奢儉問題,即奢儉論是消費(fèi)思想的核心,但是如何區(qū)分奢侈與節(jié)儉,在中國古代沒有嚴(yán)格的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f奢儉的標(biāo)準(zhǔn)是一個相對的標(biāo)準(zhǔn),會依人們的收入生活狀況而定,也會隨著時代的
4、變化而變化。對于奢侈和節(jié)儉的概念,在中國歷史上賈誼下過定義,他說:”廣較自斂謂之儉,反儉為奢;費(fèi)弗過適謂之節(jié),反節(jié)為靡”。2由此可見賈誼認(rèn)為”節(jié)”、”儉”和”奢”、”靡”是相反的概念,從”廣較自斂”、”費(fèi)弗過適”,大體可以得知,他的意思是指根據(jù)一般標(biāo)準(zhǔn),約束個人消費(fèi)就是”儉”,一般標(biāo)準(zhǔn),也就是大多數(shù)人達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn),即所謂”適”?！边^適”也就是指過度低于一般標(biāo)準(zhǔn),就稱之為”節(jié)”。但是一般標(biāo)準(zhǔn)具體是怎樣的,他無從提到。除了賈誼,朱熹也下過定義,他說:”儉是省約有節(jié)”,”儉只是用處儉,為衣服、服飾、用度之類”,”儉謂節(jié)制只是不放肆,常收斂之意”?！鄙莘侵?/p>
5、謂僭禮犯上之事,只是有夸張侈大之意”。3朱熹已明確把奢侈限于消費(fèi),但仍缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。在他的定義里”僭禮犯上”是指等級消費(fèi),但他指出奢侈并不限于超越等級消費(fèi),夸張侈大的都可稱之為奢侈。對于具體的判別標(biāo)準(zhǔn)他也沒有提到。在中國消費(fèi)思想史上,能像他們這樣給奢儉下定義,已屬難得,而其他思想家大都是在沒有給出定義的前提下,按自己心中的理解對奢儉發(fā)表見解。大致說來,在中國歷史上奢儉劃分有兩種最基本方法。第一種,按等級地位劃分。每一個等級在一定歷史階段下都規(guī)定有一定的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn),超越自身等級的消費(fèi)行為叫”奢”,低于本等級地位的消費(fèi)叫”儉”。很明顯,這種分法體現(xiàn)了封
6、建經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)特征。在現(xiàn)代人看來,是不公平的。第二種,按消費(fèi)主體對消費(fèi)品是否絕對必要劃分。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,奢侈2賈誼:《新書道術(shù)》3《朱子語類》卷二十二《論語四學(xué)而篇下》6品是指那些并不是絕對需要但隨著收入增加而消費(fèi)數(shù)量隨之增加的商品和服務(wù)?？磥碛媒^對需要與否作為奢侈劃分標(biāo)準(zhǔn),古今是相同的。但”絕對需要”是一個相對的歷史概念,它的內(nèi)容因時因地而不同。在中國古代,粱肉、文繡、雕刻等等,通常被認(rèn)為是非絕對必需的,因此是奢侈品;而關(guān)系到溫飽、冷暖的基本生活用品被認(rèn)為是必不可少的,因此是必需品?？傊?凡符合實(shí)用,滿足于溫飽,局限于吃穿等原則的消費(fèi),都在
7、儉之列,相反就是奢。從哲學(xué)的視角來看,認(rèn)識論認(rèn)為思想認(rèn)識是現(xiàn)象在人們頭腦中的反映,歷史唯物主義認(rèn)為,思想觀念作為社會的上層建筑,是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。而消費(fèi)思想恰恰是人們對消費(fèi)問題的主觀反映,反映了當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)條件下,人們的生活條件、消費(fèi)關(guān)系以及主要的消費(fèi)問題等,并且隨著人類社會的發(fā)展而不斷更新發(fā)展。消費(fèi)思想在中國古代,人們的消費(fèi)過程中存在著許多不同于今日的諸多要素。這些要素的關(guān)系體現(xiàn)了古代人們消費(fèi)思想,在這里我們將列舉九對消費(fèi)要素,并闡述它們之間的內(nèi)部聯(lián)系及其特殊矛盾的化解。從下圖可以看出,奢侈與節(jié)儉是中國古代消費(fèi)關(guān)系的一個重要方面。如圖2:
8、-7-圖2:消費(fèi)過程中不同要素之間的內(nèi)部聯(lián)系、矛盾及化解44歐陽衛(wèi)民《中國消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想史》1994年版.第29頁消費(fèi)關(guān)系下級消費(fèi)群眾消費(fèi)
