關(guān)于復(fù)興中華文化的幾點(diǎn)認(rèn)識

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1、關(guān)于復(fù)興中華文化的幾點(diǎn)認(rèn)識　　摘要：復(fù)興中華文化是建設(shè)中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之歷史使命的必然抉擇。民族文化的特殊內(nèi)涵決定，復(fù)興中華文化就是建設(shè)民族共有的精神家園，增強(qiáng)民族文化的親和力和向心力。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐為復(fù)興中華文化提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也為復(fù)興中華文化劃定了原則方向，即復(fù)興中華文化必須遵循民族文化自身的發(fā)展規(guī)律，正確處理民族文化與外來文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，堅(jiān)持走和諧文明的發(fā)展道路。　　關(guān)鍵詞：中華文化；復(fù)興；認(rèn)識　　中圖分類號：G112文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596

2、（2013）05-0122-03　　文化是一種復(fù)雜而豐富的現(xiàn)象，它的形成發(fā)展史實(shí)質(zhì)上就是人類的社會(huì)實(shí)踐史，即人類在面對強(qiáng)大的外部環(huán)境挑戰(zhàn)以及應(yīng)接挑戰(zhàn)過程中形成的一切成果，包括物質(zhì)文化、精神文化以及制度行為文化等。所以，社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)文化發(fā)展變化的客觀依據(jù)。同時(shí)相應(yīng)的文化品格也對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，例如由于人類需求的不斷增加以及無序的狀態(tài)，導(dǎo)致自然環(huán)境壓力和社會(huì)生活壓力也不斷增加。這是文化發(fā)展的唯物辯證法。建設(shè)中國特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的目標(biāo)，也包括健全和完善各項(xiàng)體制機(jī)制，社會(huì)成員形成積極向上

3、的生活風(fēng)尚和國際影響力提升等。因?yàn)樵谖幕膹?fù)雜系統(tǒng)中，精神文化是對物質(zhì)文化和制度行為文化的提升和概括，并對其具有強(qiáng)大的反作用，所以在某種意義上說，復(fù)興中華文化即是建設(shè)中華民族共有的精神家園，增強(qiáng)中華文化的凝聚力和親和力?！　∫?、復(fù)興中華文化的內(nèi)涵　　中華文化是一個(gè)相對籠統(tǒng)的概念，既包括優(yōu)秀的民族文化如民族精神，也包括糟粕部分；既包括傳統(tǒng)的舊文化，也包括其與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合形成的新文化。正因?yàn)檫@樣，復(fù)興中華文化常常被誤解為文化民族主義或?qū)?fù)興中華文化簡單化為復(fù)興傳統(tǒng)文化等。因此，復(fù)興中華文化首先必須弄清楚何謂“復(fù)興”，以及何謂復(fù)興

4、“中華文化”?！　∈紫?，“復(fù)興”隱含著這樣的內(nèi)涵，即曾經(jīng)相當(dāng)輝煌，后來由于某些原因中斷或退落，現(xiàn)在再次實(shí)現(xiàn)輝煌。之所以說中華文化曾經(jīng)是世界文化的楷模，是因?yàn)橹腥A文化不僅創(chuàng)造了自身的輝煌歷史，也以其獨(dú)特的價(jià)值文化、實(shí)物文化促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。但是我們必須承認(rèn)，那是人類在普遍落后狀態(tài)下的相對突出，而且中華文化在近現(xiàn)代史上是逐漸落后于世界潮流的，并險(xiǎn)些湮滅于強(qiáng)勢的西方現(xiàn)代文化之中。所以，民族文化的再次輝煌不是對原有現(xiàn)象的重復(fù)或試圖回到過去，而是在原有的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)實(shí)際實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展并對世界形成吸引力。只有堅(jiān)持在繼承的基礎(chǔ)上

5、開拓創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)源源不斷的大發(fā)展，才是真正的復(fù)興。所以，“復(fù)興”既是“破”，也是“立”，并且重在“立”，乃至因?yàn)椤靶隆倍芭d”。正如中國特色社會(huì)主義和諧文化，其既是對中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承，更是在現(xiàn)當(dāng)代的創(chuàng)新和發(fā)展?！　∑浯?，中華文化是多元一體的復(fù)合型文化，是精華和糟粕的統(tǒng)一體。5000年來，伴隨著不同時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐，中華文化被賦予了不同的時(shí)代內(nèi)涵。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“諸子爭鳴”是中華文化大發(fā)展的典型，為此后數(shù)千年中華文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。秦始皇以“焚書坑儒”為代表的文化整頓使中華民族基本上實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，卻使從諸子時(shí)代延續(xù)

6、下來的學(xué)術(shù)爭鳴噤如寒蟬。西漢初期董仲舒提出“罷諸百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒學(xué)一枝獨(dú)秀。此后兩千多年中國知識分子的思想幾乎都囿于解析儒學(xué)經(jīng)典，尤其科舉選拔制度使知識分子的一切思想活動(dòng)僅在于如何更好地服從和服務(wù)于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，少有創(chuàng)新。即使中華文化在世界近現(xiàn)代史上達(dá)到歷史的最高峰，但由于缺乏質(zhì)的飛躍，最終瀕臨崩潰的邊緣。所以說，中華文化雖然是世界文化史上的一枝奇葩，但不可否認(rèn)其也有片面性的一面，即使像“大唐盛世”、“康乾鼎盛”這樣的大治，也不能掩蓋中華文化在歷史長河中的狹隘性。因此，強(qiáng)調(diào)中華文化必須以承認(rèn)民族文化的兩面性為前提。　

7、　再次，復(fù)興中華文化是一個(gè)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，必須從理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)以及國內(nèi)和國際等多視角來看待。中國近現(xiàn)代史的屈辱和悲壯告訴世人，能否準(zhǔn)確理解復(fù)興民族文化的內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)民族振興的重要前提?！氨犙劭词澜纭薄ⅰ皫熞拈L技以自強(qiáng)”等揭開了中華文化試圖革舊鼎新的序幕。洋務(wù)派以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為綱領(lǐng)開展自救運(yùn)動(dòng)，但這種保守的文化民族主義最終以甲午戰(zhàn)敗而告結(jié)束。孫中山的“三民主義”既有對中華文化的自信自覺，但又缺乏創(chuàng)新開拓之實(shí)質(zhì)。20世紀(jì)初廣大知識分子還掀起研究國學(xué)以自救的熱潮，如章太炎高揚(yáng)國學(xué)，試圖“用國粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛國的熱

8、腸”。但是袁世凱稱帝以及隨之而來的尊孔復(fù)古的文化逆流，使國人對國學(xué)更加厭惡。直至“新文化運(yùn)動(dòng)”提出許多新思維新觀點(diǎn)，尤其是此后不久的“五四運(yùn)動(dòng)”將這次文化運(yùn)動(dòng)推向頂峰，可謂是中華文化的一次大解放。文化的本質(zhì)及其發(fā)展史說明，復(fù)興中華文化必須堅(jiān)持批判繼承的態(tài)度，即取其精華、去其糟