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1、民間故事短些
2、民間敘事的傳承與表演(1)(2)民間故事短些
3、民間敘事的傳承與表演(1)(2)兄妹始祖締結(jié)血親婚姻之后再傳人類的方式，是這類神話中特別受到學(xué)者們關(guān)注和討論的問題。如上所述，在兄妹婚神話中，最為常見的繁衍人類的方式是夫妻生育了正常或異常的胎兒，傳衍了新的人類。但是，在漢民族中，尤其是在中原一帶，兄妹血緣婚姻締結(jié)之后，繁衍人類的方式有時(shí)變成了捏制泥人。這在故事自身發(fā)展的邏輯上是存在著一定的矛盾的。因?yàn)樵谏裨捴v述中，兄妹之所以血親亂倫，是為了不得不在大災(zāi)難后沒有人煙的情形下重新繁衍人類?？墒窃谠S多這類神話中，兄妹結(jié)婚后，這一動(dòng)機(jī)似乎被忘記，中間缺乏必要的交代，就直接
4、代之以通過捏泥來造人，從而造成了敘事邏輯上的矛盾。有學(xué)者認(rèn)為，這一矛盾出現(xiàn)的原因，是由于此類神話表現(xiàn)了“極強(qiáng)烈地反血緣婚態(tài)度”，“是在長(zhǎng)期傳承的過程中，受了后起的族外婚、封建時(shí)代森嚴(yán)的婚姻制度及其倫理觀念（‘同姓不婚’）等的影響，而使它（指兄妹婚神話——引者按）的面貌、性質(zhì)起到了或小或大變化的結(jié)果?！雹邚耐鯑|蓮對(duì)于兄妹血緣婚姻的態(tài)度來看，這一看法無疑是很有見地的。王東蓮在講述中，特別是在故事前半部分的敘述中，對(duì)兄妹血親亂倫是強(qiáng)烈否定的，她（也包括其他好幾位聽眾）一再聲明不能叫女媧“人祖奶奶”，而要稱“人祖姑娘”，堅(jiān)決認(rèn)定“人祖爺就沒有結(jié)親”，“姊妹倆咋結(jié)親呢”。即使在后半部
5、分述及兄妹結(jié)婚、捏制泥人、再傳人類的情節(jié)后，她依然不顧自己敘述上的前后矛盾，堅(jiān)持對(duì)女媧要稱“人祖姑娘”。在隨后發(fā)生的第二位講述人張玉芝老人的講述中，兄妹婚神話依然與摶土造人神話粘連在一起，而且對(duì)于兄妹血親亂倫也持強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度。不過他們對(duì)神話因?yàn)檎尺B和變異而引起的故事發(fā)展邏輯上的矛盾有著不同的處理方式，這一點(diǎn)，我們將在下文詳細(xì)討論。這一講述神話的過程顯然是由講述者、研究者和其他聽眾共同參與、互動(dòng)協(xié)作而構(gòu)成的，講述人關(guān)于兄妹婚神話的傳統(tǒng)知識(shí)也在這一動(dòng)態(tài)的、互動(dòng)協(xié)商的交流過程中被具體化，并最終構(gòu)成了一個(gè)“特定”的神話文本。在外來研究者的要求下王東蓮開始講述伏羲女媧兄妹婚的神話，
6、但在講述進(jìn)行到一半時(shí)，幾個(gè)年齡更大、甚至更會(huì)講的聽眾對(duì)她的某個(gè)釋源性解釋表示不贊同，打斷了她的思路，話題被岔開去，她的故事表演似乎就到此為止了。后來是在知曉這一類型神話常見敘事模式的研究者有目的、有針對(duì)性的追問下，她才接著完成了另一半重要情節(jié)的講述，即女媧伏羲滾磨成親的故事。當(dāng)聽眾張玉芝再一次對(duì)她講的“磨沒有散，因而兄妹成親了”的傳統(tǒng)說法表示反對(duì)時(shí)，她除了更頻繁地采取“求助于傳統(tǒng)”的敘事策略（“過去人家說”、“那我也是聽故事聽人家講的”）外，還特意在敘述中增加了一個(gè)解釋，以加強(qiáng)自己敘事的合理性:磨被山下的一棵樹擋住了，所以沒有散。這一解釋顯然是因?yàn)閺堄裰サ馁|(zhì)疑而被臨時(shí)添加到
7、故事中去的，是想從實(shí)際生活知識(shí)中尋求幫助，以使自己的講述能夠以“社會(huì)認(rèn)可和社會(huì)能夠闡釋的方式”圓滿地進(jìn)行下去。面對(duì)自己對(duì)于“兄妹到底是否成親了”的前后矛盾的說法和研究者的一再追問，她也求助于實(shí)際生活知識(shí)，想出了一個(gè)比較勉強(qiáng)的解釋力圖自圓其說:女媧雖結(jié)婚了，但不好意思，所以還是叫“人祖姑娘”，而不是“人祖奶奶”?？傊?，在這個(gè)特定的表演事件中，講述者、聽眾和研究者懷著不同的目的和知識(shí)、能力，一同參與到講述過程中來，并積極互動(dòng)、協(xié)商和創(chuàng)造，不僅共同塑造了這一個(gè)神話傳承和變異的時(shí)刻，也最終一同重新構(gòu)建了一個(gè)特定的、新的神話文本。值得注意的是，王東蓮對(duì)于神話中兄妹是否成親了的前后矛盾
8、的說法。這實(shí)際上反映了她在面對(duì)這一類神話中反映出的血親亂倫做法與后世的倫理觀念和婚姻制度之間、以及兄妹血親婚姻與捏泥造人神話之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，解決問題能力的有限。相反，張玉芝對(duì)這兩個(gè)矛盾問題的處理，則與王東蓮形成了明顯的對(duì)照。從張玉芝的神話講述中，我們不僅能看到神話講述過程中的交流與互動(dòng)，更可以發(fā)現(xiàn)富于創(chuàng)造力的個(gè)人如何與神話講述傳統(tǒng)、與現(xiàn)代社會(huì)及其倫理道德、科學(xué)觀念之間進(jìn)行互動(dòng)與協(xié)調(diào)。張玉芝是我們緊跟著采訪的第二位神話講述人。她在王東蓮講述過程中只言片語(yǔ)的插話，已充分顯示出她是一位積極主動(dòng)的傳統(tǒng)承載者⑧。下面是她講述的兄妹婚神話:姊妹們?yōu)樯恫怀捎H呢?這就是他｛倆｝興下的。她（
9、楊:指王東蓮）講得不詳細(xì)。哎，姊妹們不能成親就是因?yàn)槿俗鏍斉d下的。為啥哩?老鱉不是沉｛……｝她不是說了嗎，叫學(xué)生拿的饃嗎，就在它肚里哩。這老鱉說啦，它說:“眼看天塌地陷的時(shí)候啊，你來找我?！彼f你拿的饃都擱這放著哩，它說待長(zhǎng)三天四天你看天一變，你趕緊來找我。她說的天塌罷了，天塌罷了不就叫姊妹倆漏里頭了嗎?還沒有天塌的時(shí)候哩。眼看天都不一樣了，他姊妹倆就朝外跑，朝著就找這個(gè)老鱉去了。一到老鱉那個(gè)地方，老鱉那個(gè)嘴啊——，張得像個(gè)簸箕一樣，簸一樣，那大張著，大得很哪。（笑）咱也聽人家講的，老年人都是聽人家講的。大得很，誰(shuí)
