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《2016年上海市普陀區(qū)高三一模語文試卷(含答案)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、2016年普陀區(qū)高三一模語文試卷一、閱讀（80分）一、閱讀下面的文章，完成1—6題（17分）①隨著追求GDP的發(fā)展模式暴露出越來越多的問題，政府近來反復(fù)強調(diào)轉(zhuǎn)換經(jīng)濟增長方式，強調(diào)經(jīng)濟和社會的“又好又快”發(fā)展，明確把“好”的標(biāo)準(zhǔn)提到首位，而不再簡單地重復(fù)“發(fā)展是硬道理”。這是一個信號：中國的經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。面對這一歷史性的轉(zhuǎn)變，思想文化界必須回答的問題是：這種轉(zhuǎn)變需要什么樣的文化支持？沒有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變能夠獨立完成嗎？②很長一段時間以來，我們對于“好”的理解主要集中在環(huán)
2、保、低耗、節(jié)能等方面，是環(huán)境、能源等物質(zhì)方面的指標(biāo)。節(jié)能、低碳、綠色、宜居等等已經(jīng)被確立為經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要考核指標(biāo)。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)宜居城市等，也成為政治家和知識分子的口頭禪。③這些當(dāng)然都是必要的，但是還不夠。因為這些指標(biāo)基本上還是著眼于經(jīng)濟，“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式”的核心概念依然是“經(jīng)濟”：如果高能耗、高污染的增長方式繼續(xù)下去，中國的經(jīng)濟就無法持續(xù)增長。但是經(jīng)濟的持續(xù)增長是“好”的全部含義么？換言之，如果高能耗、高污染的發(fā)展能夠持續(xù)下去，它就應(yīng)該堅持嗎？我以為不是。在經(jīng)濟增長的“
3、好”背后還有一個更加根本性的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“好生活”。“好生活”的“好”是一個綜合的評價指標(biāo)，它當(dāng)然應(yīng)該包括好的經(jīng)濟增長方式，但是又不僅僅是好的經(jīng)濟增長方式，它還應(yīng)該包括：好（合理）的政治體制，好（優(yōu)良）的道德環(huán)境，好（正確）的價值觀和世界觀，好（和諧）的人際關(guān)系，好（愉快）的心情等。也就是說，好的經(jīng)濟增長方式之所以好，是因為它和社會生活的其他方面是協(xié)調(diào)一致，相互支持的。④因此，這個問題不是單純的經(jīng)濟問題，也不是光靠經(jīng)濟學(xué)就能夠解決的問題?！昂蒙睢钡膯栴}是一個文化的問題。好生活的問題是一個社會及政治、經(jīng)濟、道德、哲學(xué)等
4、諸多層面的問題，能夠概括這些層面的最適合的術(shù)語，我以為是文化。因此，好生活的問題從根本上講是一個文化問題。⑤由于經(jīng)濟理性屬于工具理性，它關(guān)心的核心問題是效益問題，因此它無法從根本上回答何謂好生活的話題。或者說，它對好生活的理解只是停留在物質(zhì)計量、工具理性、績效考核的層次，無法進入實質(zhì)理性、價值理性的層次。從經(jīng)濟理性層次理解和判斷一個社會的發(fā)展模式或國民的生活質(zhì)量，很難對其好壞作出實質(zhì)性的價值判斷。比如，一種以犧牲環(huán)境、浪費資源、踐踏人權(quán)、漠視正義、忽略心靈感受為代價的發(fā)展模式是好的還是壞的？如果說它是不好的，可它的效率
5、不是很高嗎？它的速度不是很快么？再比如，為什么保護環(huán)境、資源、人權(quán)、正義乃至好心情那么重要呢？經(jīng)濟學(xué)回答不了這個問題。這是一個文化的問題。享樂主義者就可能認(rèn)為，以犧牲環(huán)境和資源為代價的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的，因為它能夠迅速致富，在很短的時間內(nèi)盡情地消費、揮霍、享樂，至于子孫后代則不在考慮之列。比如中國古代的享樂主義者楊朱就認(rèn)為：我此時此刻的身體的瞬間快樂才是最重要的，生命的質(zhì)量表現(xiàn)為肉體感官刺激的強度，因此，此時此刻能夠最大程度地滿足我的貪欲的發(fā)展模式和生活方式就是好的。只有當(dāng)你對這個世界的持久存在（阿倫特說的“塵世
6、永恒”）和后代的福祉抱有深切的關(guān)懷，當(dāng)你覺得在身體享樂之上還有更高的好生活的標(biāo)準(zhǔn)，你才會警惕和批判竭澤而漁式的發(fā)展模式。⑥至于正義、人權(quán)等和發(fā)展的關(guān)系，則是一個政治哲學(xué)的問題，但從根本上說也是文化的問題。我們說以犧牲人權(quán)和正義為代價的發(fā)展模式是不好的，是因為我們認(rèn)為人不是動物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當(dāng)作自由的天空，把奢侈的物質(zhì)享受當(dāng)作幸福的全部。人要活得像個人，要有人的尊嚴(yán)，單是奢侈品無法給你這樣的尊嚴(yán)。這就要有合理的政治制度，要有民主和法制，要能夠保障公民的人權(quán)。之所以說這是一個文化的問題，是因為并不是所有的文化都
7、認(rèn)為人權(quán)、正義和尊嚴(yán)是好生活的基本條件。享樂主義者和發(fā)展至上主義者可能嘲笑說“什么叫活得像一個人？難道不就是住豪宅、開好車、戴名表、抱美女么？人權(quán)、尊嚴(yán)、正義算什么呢？”大街上的很多廣告不就在宣揚這樣的價值觀么？廣告所塑造的所謂“成功人士”不就是這種類型的人么？⑦可見，發(fā)展模式之爭的實質(zhì)是文化之爭，價值觀念之爭，不同的好生活理念之爭?，F(xiàn)在我們講經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。講“又好又快發(fā)展”，這表明我們認(rèn)識到了原先的“發(fā)展就是一切”、GDP掛帥的發(fā)展模式是有問題的。什么地方有問題？我認(rèn)為是這種發(fā)展模式背后的好生活理念有問題。因此
8、，應(yīng)當(dāng)深入探討何為好生活，只有解決了這個問題，才能進而解決我們應(yīng)該選擇何利，發(fā)展模式的問題。1．第①段劃線句的表達(dá)不夠嚴(yán)謹(jǐn)，可以修改為。（2分）____________________________________________________________________________________________2．
