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《妙悟―嚴(yán)羽美學(xué)思想的核心》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、妙悟―嚴(yán)羽美學(xué)思想的核心 中國詩歌發(fā)展到盛唐，隨著創(chuàng)作方法的建立和發(fā)展，創(chuàng)作題材領(lǐng)域的開拓、聲律的運(yùn)用、語言風(fēng)格的創(chuàng)造和手法技巧的革新，以及不斷推陳出新的作風(fēng)，唐詩以波瀾壯闊的潮流，深邃開合的思想達(dá)到了空前的繁榮。此后當(dāng)然還要前行，也有郊、島之“蟲吟草間”，有韓愈之以散文入詩，可謂另辟蹊徑，但還是擋不住衰敗的趨勢。承此晚唐余緒，加上宋代特殊條件（封建制度走向衰落，思想統(tǒng)治反而加強(qiáng)，詩人們的胸襟氣魄不再那么闊大）的強(qiáng)化，于是產(chǎn)生了“以文為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”的“江西”詩派和“止入聲聞，辟支之
2、果”、小家子氣十足的“江湖”“四靈”詩派。更嚴(yán)重的是再加上“崇性禮，卑藝文”的道學(xué)的興起，從而形成了“尚理而病于意興”這種說教化、概念化的宋詩弊病。于是，目睹了宋代整個(gè)詩壇種種弊端的嚴(yán)羽提出了學(xué)詩、作詩的方法，即“妙悟”。希望以此來糾正以“江西”詩派為代表的“尚理而病于意興”的弊病?！ ?yán)羽，字儀卿，自號(hào)滄浪逋客，宋代末年的詩論家和美學(xué)家。他的主張是在前人和自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)上，吸取了前代的詩歌理論和美學(xué)思想的基礎(chǔ)上提出的?！懊钗颉笔撬拿缹W(xué)思想的核心。所謂的“妙悟”，即是心領(lǐng)神會(huì)，徹頭徹尾的理解，頗類
3、于禪道中的茅塞頓開，因而嚴(yán)羽以禪論詩，他講“論詩如論禪”“大抵禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟”“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色”，只不過不同的人，悟的程度有深有淺罷了?？梢哉f，“妙悟”說是嚴(yán)羽論詩的中心論點(diǎn)，也是嚴(yán)羽所認(rèn)為的詩道之根本所在?！ 拔颉睘榉鸺矣谜Z，要把握嚴(yán)羽“妙悟”說的實(shí)質(zhì)，有必要弄清“悟”的原始含義。禪宗教義認(rèn)為，作為最高精神本體的“真如佛性”，通過一般的認(rèn)識(shí)途徑根本不可能認(rèn)識(shí)，通過感性知識(shí)不能加以感受，一切概念、推理、判斷等理性思維也都無從表達(dá)。要認(rèn)識(shí)這種“真如佛性”，只有“理智悉釋”，采取一
4、種神秘的直觀才能達(dá)到。這種神秘的、直觀的內(nèi)心體驗(yàn)，就是“悟”。禪宗南宗倡“頓悟”說，宣揚(yáng)對“真如”的認(rèn)識(shí)，可以在剎那間達(dá)于極致，所謂“前念迷則凡，后念悟即佛”，“迷來經(jīng)累劫，悟則剎那間”，慧能還曾以身說法：“我于忍和尚處，一聞言下大伍（悟），頓見真如本性”。后期禪宗的傳教，甚至不再用語言正面闡釋，而強(qiáng)調(diào)“機(jī)鋒”、棒喝”，更只能靠聞法者一味妙悟了?！笆雷鹪陟`山會(huì)上拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑。”《五燈會(huì)元》里這則記載，說的是釋迦牟尼的事，反映的卻正是禪宗的認(rèn)識(shí)論?！ 《U宗在宋代對文壇影響
5、甚大，文人、士子紛紛以禪語入詩文，文論家、詩論家也常用“悟”來說詩文，但都缺乏理論的系統(tǒng)性和深刻性，嚴(yán)羽的用禪語入詩具有集大成的意味。他認(rèn)識(shí)到詩歌藝術(shù)具有獨(dú)特的審美特征，這就是所謂“別材”“別趣”，而要領(lǐng)悟、體味這種藝術(shù)美的獨(dú)特性，須有一種獨(dú)特的方法與能力才能達(dá)到，這就是“一味妙悟”。 他認(rèn)為這才是詩道的“透徹之悟”。嚴(yán)羽所描繪的這個(gè)藝術(shù)形象的特點(diǎn)是：情景交融而意在言外，鮮明具體又含蓄深遠(yuǎn)；情和理消溶于形象之中，表現(xiàn)為詩之“興趣”。正如錢鐘書先生在《談藝錄》中所形容：“理之于詩，如水中鹽，蜜中花，
6、體慝性存，無痕有味。”這種“唯在興趣”的詩歌藝術(shù)境界，僅靠讀書窮理是無法創(chuàng)造出來，也無法深入體會(huì)的，必須依靠內(nèi)心的體驗(yàn)與領(lǐng)悟，才能真正領(lǐng)會(huì)與掌握。正是在這一點(diǎn)上，嚴(yán)羽找到了禪道與詩道的共同點(diǎn)?！ τ凇懊钗颉?，嚴(yán)羽并沒有過分地神秘化，而是作了較為深入的闡述。在論述如何學(xué)詩，也就是如何把握詩歌藝術(shù)的獨(dú)特審美特征和藝術(shù)規(guī)律時(shí)，嚴(yán)羽說：“先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠以為之本；及讀古詩十九首，樂府四篇，李陵蘇武漢魏五言皆須熟讀；即以李杜二集枕藉觀之；如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。”從
7、這段話中我們可以看出，嚴(yán)羽雖將學(xué)詩的范圍局限于前人的優(yōu)秀作品，但他提出學(xué)詩的方法不是條分縷析、尋章摘句，而是熟讀、醞釀、領(lǐng)悟，學(xué)習(xí)的結(jié)果是“悟入”，即通過上述方法達(dá)到對前人作品的“別趣”及詩道的領(lǐng)悟和掌握。嚴(yán)羽的“一味妙悟”“詩有別趣，非關(guān)理也”和“自然悟入”等，可以認(rèn)為，同樣是對這一特征的認(rèn)識(shí)和強(qiáng)調(diào)。嚴(yán)羽對審美直覺性的強(qiáng)調(diào)，是基于他對詩歌獨(dú)特藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。他所推崇的盛唐之法，他所描述的那種渾然天成、情景交融的詩境，是決定審美直覺性的必要因素。不言而喻，只有生動(dòng)具體、含蓄深遠(yuǎn)的藝術(shù)形象，才是直覺審
8、美的對象，才有作用于人們的直觀能力的內(nèi)在根據(jù)?？菰锏淖h論，奧僻的文字，“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”，只能成為理性分析的對象，不能成為審美的對象。也正因詩歌藝術(shù)形象的含蓄性，即理之于詩，如空中之音，水中之月，只可意會(huì)，就要求欣賞者不是運(yùn)用理性分析，而是調(diào)動(dòng)審美經(jīng)驗(yàn)積淀、潛心于審美對象所提供的藝術(shù)境界之中，通過對詩境的體味達(dá)到對言外之意的領(lǐng)悟。 與審美的直覺性相聯(lián)系，嚴(yán)羽要求注意審美的整體性。嚴(yán)羽認(rèn)為，漢魏盛唐之詩，或氣象混沌，不可句摘；或透徹玲瓏，無跡可求，
