妙悟之神韻——宗白華現(xiàn)代“美學(xué)妙悟說”及其啟示

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1、第34卷第1期四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Vol.34,No.12007年1月JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)January,2007妙悟之神韻———宗白華現(xiàn)代“美學(xué)妙悟說”及其啟示徐輝(中國(guó)傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院,北京100044)摘要:宗白華的現(xiàn)代“美學(xué)妙悟說”,在其美學(xué)思想中具有重要地位,是我們理解其美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的一個(gè)關(guān)鍵。這個(gè)學(xué)說昭示著:“妙悟”的淵源在于中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)。其內(nèi)在神韻在于:“妙悟”的根本存在樣態(tài)是“恒悟”,它有情感震動(dòng)與情感平靜兩種情態(tài),又有“玄悟”、“頓悟”和“朗悟”三種呈現(xiàn)樣態(tài),分別標(biāo)示著審

2、美的源泉、誕生和真相。這為我們建構(gòu)現(xiàn)代美學(xué)、思考審美及其相關(guān)問題,奠定了堅(jiān)實(shí)的地基,提供了根本性的啟示。關(guān)鍵詞:宗白華;美學(xué);妙悟;意境中圖分類號(hào):B8320文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):100025315(2007)0120014207在宗白華的美學(xué)思想中,有一個(gè)極為重要、但題。但需要強(qiáng)調(diào),宗白華對(duì)“美”的關(guān)注不同于此。卻被忽視已久的學(xué)說,即其現(xiàn)代“美學(xué)妙悟說”。這他不是將“美”視為一個(gè)物性的存在來解析,而是將個(gè)學(xué)說非常精辟地闡明了“藝術(shù)意境”誕生的真諦,它和藝術(shù)結(jié)合起來予以揭示。通過藝術(shù)來澄明同時(shí)也揭示了藝術(shù)創(chuàng)造的奧秘和審美的意蘊(yùn)。面對(duì)“美”的真諦和展開自己的美學(xué)研究,是宗白華終生宗白華的美學(xué),

3、不深刻領(lǐng)會(huì)他的現(xiàn)代“美學(xué)妙悟未變的學(xué)術(shù)思路。說”,就無法真正而全面地理解他的美學(xué)思想。通過對(duì)藝術(shù)的關(guān)注,宗白華看到:美的誕生,離闡發(fā)宗白華現(xiàn)代“美學(xué)妙悟說”的內(nèi)涵、追溯其不開人的在場(chǎng)。在《中國(guó)書法里的美學(xué)思想》中,他思想淵源、揭示其內(nèi)在神韻、闡明其蘊(yùn)含的現(xiàn)代啟借石濤的“一畫”學(xué)說講:“從這一畫之筆跡,流出萬示,是我們的最終旨趣。象之美,也就是人心內(nèi)之美。沒有人,就感不到這一宗白華現(xiàn)代“美學(xué)妙悟說”美,也畫不出、表不出這美。所以鐘繇說:‘流美者宗白華現(xiàn)代“美學(xué)妙悟說”,是他在闡述審美問人也?！??畫家、雕塑家創(chuàng)造了這條線(一畫),使題之際提出來的一個(gè)學(xué)說。這個(gè)學(xué)說的誕生,經(jīng)歷萬象得以在自由自在的

4、感覺里表現(xiàn)自己,這就是了一個(gè)邏輯過程。追溯這個(gè)過程,我們將看到它的‘美’!美是從人流出來的,又是萬物形象里節(jié)奏旋[2]151獨(dú)特內(nèi)涵。律的體現(xiàn)?！边@段話很重要。首先,它明確了首先,作為一個(gè)美學(xué)家,宗白華認(rèn)為:“美學(xué)是“美”就是在人“自由自在的感覺”里呈現(xiàn)出來的萬研究‘美’的學(xué)問,藝術(shù)是創(chuàng)造‘美’的技能。??藝象本身,“萬象之美”就是“人心內(nèi)之美”。這無疑標(biāo)[1]1術(shù)也正是美學(xué)所研究的對(duì)象。”看到這句話,不禁明了“美”的獨(dú)特性。即“美”超越了主觀和客觀的使我們想到1950年代的“美學(xué)大討論”和1980年代兩分,它是一個(gè)主客融合式的存在。其次,“美”的的“美學(xué)熱”。因?yàn)槌霈F(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史上的呈

5、現(xiàn),關(guān)鍵在人,“美是從人流出來的”。但這又不這兩次美學(xué)熱潮,核心的問題都是“美的本質(zhì)”問是人的主觀臆造,而是“萬物形象里節(jié)奏旋律的體收稿日期:2006210216作者簡(jiǎn)介:徐輝(1965—),男,河南滑縣人,哲學(xué)博士,中國(guó)傳媒大學(xué)副教授,主要從事美學(xué)、電影美學(xué)研究。14徐輝妙悟之神韻———宗白華現(xiàn)代“美學(xué)妙悟說”及其啟示現(xiàn)”。一旦宇宙萬物的節(jié)奏旋律需要通過人才呈現(xiàn)和哲學(xué)境界,是誕生于一個(gè)最自由最充沛的深心的[3]14自身,那么也就意味著人是呈現(xiàn)“美”的途徑。在呈自我”。因此,宗白華非常重視心靈的涵養(yǎng),強(qiáng)現(xiàn)“美”的過程中,人相關(guān)的技能就是藝術(shù)。人呈現(xiàn)調(diào)“精神的淡泊”,強(qiáng)調(diào)“靈氣往來”等。他說:“

6、精神[3]111“美”活動(dòng),就是藝術(shù)創(chuàng)造。這樣,從人的“自由自在的淡泊,是藝術(shù)空靈化的基本條件。”當(dāng)“精神的感覺”里流出之“美”,必然也就是“藝術(shù)境界”。淡泊”之際,心靈達(dá)到了“空靈化”而“靈氣往來”,而[3]3所以宗白華說:“藝術(shù)境界主于美?！币坏┤绱?那“靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候,是美感[3]110么對(duì)“藝術(shù)境界”、“藝術(shù)意境”的討論,也就必然是誕生的時(shí)候”?？梢?這個(gè)“空靈化的心靈”,正對(duì)“美”的討論?！懊馈痹臼侨说囊环N“境界”。這是上面所謂的“自我的最深心靈”,亦即宗白華所謂又意味著在存在樣態(tài)層面,從來就沒有人和美的兩的“藝術(shù)心靈”。宗白華的學(xué)術(shù)視野,從“人”聚焦到分,兩分

7、只是出現(xiàn)在我們談?wù)摗懊馈钡臅r(shí)候。應(yīng)該了“藝術(shù)心靈”。說,這種兩分又有它的合理性,因?yàn)檎務(wù)摽傆邢群笾@里需要特別強(qiáng)調(diào)的是,對(duì)于宗白華所謂的分。確立從“美”和“人”兩個(gè)途徑來表達(dá),原本也是“藝術(shù)心靈”,決不能從主客兩分的思路來理解。沒有問題的。只是需要強(qiáng)調(diào),這只能被視為揭示“藝術(shù)心靈”決不是一個(gè)隨意的主觀心靈,而是和宇“美”的途徑,而不能讓它們走向?qū)α?。宙萬象的“靈魂生命”為一體的心靈。在談到藝術(shù)值得