孔子道德教育思想研究

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1、河北師范大學(xué)博士學(xué)位論文孔子道德教育思想研究姓名：張力紅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：思想政治教育指導(dǎo)教師：王瑩20100520摘要孔子(公元前551-479年)，中國(guó)古代的思想家、教育家、倫理學(xué)家，是萬(wàn)世敬仰的一代宗師，是中華民族傳統(tǒng)文化的代表。其思想不僅在中國(guó)歷史上乃至在當(dāng)代中國(guó)都有著深遠(yuǎn)影響，而且在中國(guó)傳統(tǒng)文化向世界的傳播中發(fā)揮著重要作用。孔子作為中國(guó)古代歷史上的第一位倫理思想家，第一次系統(tǒng)構(gòu)建了中國(guó)古代道德理論體系，而道德教育思想是這一理論體系的重要組成部分?？鬃拥牡赖陆逃枷氘a(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)，社會(huì)正

2、處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)制度的過(guò)渡。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)了生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)的政治動(dòng)蕩、文化下移和“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，為孔子道德教育思想的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的條件。孔子道德教育思想產(chǎn)生的社會(huì)背景，歸納起來(lái)有三點(diǎn)，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是孔子道德教育思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，社會(huì)政治動(dòng)蕩是孔子道德教育思想產(chǎn)生的政治環(huán)境，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化是孔子道德教育思想產(chǎn)生的理論環(huán)境。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，為孔子道德教育思想的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)條件，也使孔子的道德教育活動(dòng)成為可能。生產(chǎn)關(guān)系的變化，西周的分封和宗法

3、制度的變革，王權(quán)衰落與大國(guó)爭(zhēng)霸的局面導(dǎo)致了“禮治”的崩潰、奴隸和平民的反抗。社會(huì)政治局勢(shì)的動(dòng)蕩不安，促使孔子思考政權(quán)建設(shè)、政權(quán)模式、社會(huì)秩序等重要問(wèn)題，由此也對(duì)孔子道德教育思想的產(chǎn)生起了一種催化作用。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)文化下移現(xiàn)象，百家爭(zhēng)鳴局面產(chǎn)生，在西周時(shí)代“修德配命”的思想基礎(chǔ)上，孔子道德教育思想應(yīng)運(yùn)而生。孔子道德教育思想的形成有深厚的理論基礎(chǔ)：為政以德”，是孔子道德教育思想的政治理論基礎(chǔ)；“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”，是孔子道德教育思想的人性論基礎(chǔ)；“中庸”，是孔子道德教育思想的方法論基礎(chǔ)。為了挽救當(dāng)時(shí)社會(huì)政治動(dòng)蕩、“

4、禮崩樂(lè)壞”的局面，孔子提出了以德治國(guó)的政治方略，亦即為政以德，由德治論才產(chǎn)生了道德教育的必要性。提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論觀點(diǎn)?？鬃硬谎匀诵陨茞?，而言遠(yuǎn)近，他的人性論首先看到了人的心理發(fā)展有著大致相近的自然基礎(chǔ)，即“性相近”，則暗含著道德教育之可能性；其次，強(qiáng)調(diào)了教育和環(huán)境對(duì)人的品德養(yǎng)成有著決定作用，即“習(xí)相遠(yuǎn)”，則預(yù)示著道德教育之必要性，而且孔子更加注重后天的培養(yǎng)和教化，即“習(xí)”的重要性?！爸杏埂笔侵袊?guó)哲學(xué)所特有的范疇，它既是一種方法論，也是一種處世哲學(xué)?？鬃犹岢龅摹爸杏怪馈迸c西方亞里士多德提出的“中道

5、原理”，既有相似之處，又有明顯差異，產(chǎn)生了不同的影響。III“孔子道德教育的內(nèi)容十分豐富，而且有著完整的體系。它以“仁”為道德教育的目標(biāo)，以“禮”為道德教育的核心，以“義”為道德教育的最高準(zhǔn)則，以“孝悌忠恕”等為道德教育的基本道德規(guī)范，最終實(shí)現(xiàn)“君子”的道德理想人格。一是“仁”的教育?！叭省笔强鬃拥赖陆逃哪繕?biāo)。為了實(shí)現(xiàn)“仁”的教育，孔子賦予了“仁”以“愛(ài)人”的基本內(nèi)涵，提出“仁”是道德修養(yǎng)的最高境界，孝悌、忠恕、恭、寬、信、敏、惠等是實(shí)踐“仁”的道德要求。二是“禮”的教育?！叭省迸c“禮”相輔相成，“仁”是孔子道

6、德教育的目標(biāo)，“禮”是孔子道德教育的途徑?！叭省币浴岸Y”為準(zhǔn)則，“禮”以“仁”為根據(jù)。三是“義”的教育?！傲x”與“仁”也是相輔相成的，“不義”則無(wú)以為“仁”。君子“義以為上”、“見(jiàn)利思義”、“舍生取義”，是孔子“義”的教育的主要內(nèi)容。四是“孝悌忠恕”的道德規(guī)范教育?！靶笔菫椤叭省敝?；“忠恕”是應(yīng)當(dāng)“一以貫之”的為人之道；智、勇、溫、良、儉等是基本的道德要求。五是“君子”的理想人格教育?！熬印笔强鬃铀瞥绲睦硐肴烁?，要達(dá)到這樣的理想人格，首先必須加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，要“修己”、要“愛(ài)人”，還要“行義言忠信”。

7、道德教育的原則是因材施教。有兩方面的內(nèi)涵：其一，了解學(xué)生的情況，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異。其二，從學(xué)生的個(gè)體差異出發(fā)，有針對(duì)性地進(jìn)行教育?！坝薪虩o(wú)類”思想是因材施教原則的前提，它是指在道德教育的對(duì)象上不分貴賤、不分賢愚，人人都可以受教育。這一思想在道德教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。孔子道德教育的方法是學(xué)、思、行。這一方法三位一體，有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。接受道德教育首先要“學(xué)”，即學(xué)習(xí)道德理論、道德知識(shí)，提高道德認(rèn)識(shí)；其次要“思”，把學(xué)習(xí)到的知識(shí)進(jìn)行消化、思考、分析、歸納，內(nèi)化為自己的道德信念；最后要“行”，即理論與實(shí)踐相

8、結(jié)合，落實(shí)到行動(dòng)上，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣?？鬃拥赖陆逃耐緩绞莾?nèi)在修養(yǎng)?！熬印钡呐囵B(yǎng)，兩個(gè)方面的因素最重要，一是外部的因素，即社會(huì)的道德教育和環(huán)境的影響；二是內(nèi)部因素，即個(gè)人自覺(jué)的鍛煉和修養(yǎng)。社會(huì)的道德教育要通過(guò)個(gè)人內(nèi)在的鍛煉和修養(yǎng)才能起作用。因此，內(nèi)在的道德修養(yǎng)就成為外在的社會(huì)道德教育的實(shí)現(xiàn)途徑?？鬃訌?qiáng)調(diào)“為仁由己”、“自省自訟”、“能近取譬”等?！盀槿视杉骸睆?qiáng)調(diào)道