論老子的“無為而治”的管理內(nèi)涵思考及現(xiàn)實意義

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1、論老子的“無為而治”的管理內(nèi)涵思考及現(xiàn)實意義1、相關定義1.1、概念梳理(一)馬克思”人本思想”與”人本主義”近年來,我國研究馬克思人本思想的學者有很多,他們也得出了豐富的研究成果,主要概括如下-林媛紅在其論著《論馬克思、恩格斯的人本思想》中分別從自然人、社會人、歷史人方面闡述了馬克思主義人本思想及其現(xiàn)實意義,她認為馬克思運用了唯物史觀建立起了科學的人本思想體系。鄒煌同樣認為馬克思人本思想是貫穿整個馬克思哲學理論體系的一個基本思想,是馬克思主義理論的重要組成部分,中國共產(chǎn)黨提出的”以人為本”的基本理論依據(jù)即是

2、馬克思主義人本思想。孟憲平在其論著中總結出馬克思主義人本思想的特征即為革命性、批判性、實踐性和前瞻性。周育國和沈誠認為,馬克思人本理念的邏輯前提是”現(xiàn)實的歷史的人”,現(xiàn)實根基是實踐,價值取向是”人的全面而自由的發(fā)展”。劉光嶺在《經(jīng)濟發(fā)展中的人本思想研究》中提出:在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段,經(jīng)濟發(fā)展的指導思想存在”物本”和”人本”的不同?！币匀藶楸尽碧岢镔|資料的生產(chǎn)與人的全面發(fā)展的同步性,”以人為本”即是確保所有人的發(fā)展,不偏重于依靠物的因素來確保發(fā)展,而將人的因素作為發(fā)展的主要因素。李紅波在《馬克思人本主義思想研

3、究的兩個問題概述》中提出,”在何種意義上肯定馬克思的人本主義思想”以及”西方人本主義思潮與馬克思的人本主義思想的關系”組成了馬克思人本思想研究的兩個基本問題。(二)馬克思”人本思想”與”以民為本”馬克思認為人們?nèi)罕娮鳛楦脑熳匀慌c社會的主體,是人類發(fā)展的根本力量。人類社會發(fā)展至今,不但是自然的歷史進程也是人的實踐活動的結果。一方面,作為創(chuàng)造社會物質財富的主體,人們?nèi)罕姙榱松?必須面對衣、食、住以及其他必備的資料,才能有條件去從事政治、科學、藝術、宗教等等。作為人民群眾的主體,勞動群眾在物質生產(chǎn)中具有不可替代的

4、地位,勞動群眾在社會的存在與發(fā)展也是決定性的力量,這種不可替代的地位決定了人民群眾才是社會物質財富的根本創(chuàng)造者,是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。另一方面,由于社會實踐的主體只能是勞動人們?nèi)罕?而任何真正有價值的精神財富無不來源于勞動群眾的社會實踐當中,因此,勞動群眾才是真正社會精神財富的創(chuàng)造者。再者,人民群眾往往會成為每次社會變革中的絕對力量,在每個革命時期,人民群眾都會以巨大的歷史主動性去推動社會形態(tài)的升級以及飛躍。4長春工業(yè)大學碩士學位論文(三)馬克思”人本思想”與”人學”作為馬克思哲學理論的一個重要組成部分,馬克

5、思主義人學主要研究人的哲學,他是研究”人的本質”、”人的全面發(fā)展”的一門獨特的科學理論體系。馬克思主義人學的主要研究內(nèi)容涵蓋:”人的存在與人性”;”人的本質”;”人的活動與發(fā)展的一般規(guī)律”;“人生價值”;”人生目的”等基本原則。馬克思主義歷史唯物主義學說中關于人的本質,馬克思認為”人的本質是社會的”,人的本質屬性即為社會性。關于人性,自古就是一個爭論不休的命題。古代哲學家關于人性的定義與研究往往過于狹溢和偏見,在他們眼里,人性是單一的,不是惡即是善,人性不是為了利己或就是為了利他的,人性不是理性的,那就是自然

6、屬性的,這樣的結論都是缺乏科學基礎的,有別于舊哲學的研究,馬克思在其科學人學觀中認為人性并不屬于一個思辨的范疇,而是一個現(xiàn)實的范疇,這就是所謂”現(xiàn)實的人”。人作為從事生產(chǎn)實踐活動的人,是有血有肉的,這是馬克思唯物主義歷史觀的觀點,正因為此,從事現(xiàn)實生產(chǎn)實踐活動的有血有肉的人才是馬克思人學理論的出發(fā)點,而不是抽象的人,異或幻想中的人?！比怏w”“動物性”“自然性”等等這些構成人的不可缺少的要素也同樣屬于馬克思研究與考察的范疇,因為馬克思認為這些要素肯定了人的自然屬性,但即使如此,馬克思仍然堅定的認為人的本質屬性即

7、是社會性,馬克思與恩格斯認為人是”以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人,發(fā)生一定的社會關系和政治關系?。”人在進行物質生產(chǎn)活動中會對自然界以及人本身相互影響的,為了進行物質生產(chǎn)活動,人與人之間就必須發(fā)生一定的聯(lián)系,產(chǎn)生一定的關系才會對自然界產(chǎn)生影響,才會促成社會生產(chǎn)的出現(xiàn)與發(fā)展。因此,馬克思強調人存在的基礎即是依靠生產(chǎn),而生產(chǎn)只有以社會的方式進行,所以說人的根本屬性即是社會性。5長春工業(yè)大學碩士學位論文1.2、概念界定批判教育學批判教育學產(chǎn)生于20世紀60年代(彭正梅著《教育和解放—德國批判教育學研究》),而

8、至今沒有人能給批判教育學下一個準確的定義,”必須強調指出,沒有什么唯一的批判教育學”(瓊溫克《批判教育學》)。因此,目前為止對批判教育學定義的表述還不一致。保羅弗萊雷認為,真正的批判教育是為實施解放的教育,其解放的對象不僅是學生,也包括教師,它反對一切壓迫形式,培養(yǎng)具有批判精神和獨立意識。理查德肖爾認為,批判教育學是”自由的實踐”,即人借以批判性地和創(chuàng)造性地對待現(xiàn)實并發(fā)現(xiàn)如何參與改造世界的途徑。彭正