論老子的無(wú)為而治思想

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1、論老子的無(wú)為而治思想摘要“無(wú)為”這一思想是由道家創(chuàng)始人老子以“道法自然”為理論基礎(chǔ)首次提出的，是道家最基本的精神之一，是一種精神境界。“無(wú)為而治”是道家管理思想的精髓，是通過(guò)“無(wú)為”的途徑去達(dá)到“治”的目的。學(xué)習(xí)道家的“無(wú)為而治”思想對(duì)于我們青年人修身養(yǎng)性、平衡人際關(guān)系具有重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞：老子無(wú)為而治實(shí)質(zhì)一、“無(wú)為”的實(shí)質(zhì)老子（傳說(shuō)前600年左右—前470年左右），姓李名耳字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（河南周口鹿邑縣）人，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子處于社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的春秋時(shí)期，親眼目睹了百姓的民不聊生，社會(huì)的戰(zhàn)亂紛起，國(guó)家的漸趨衰落。他思考這些問(wèn)題，最后

2、認(rèn)為根源在于統(tǒng)治者的“有為”，為此，提出“無(wú)為而治”的治國(guó)主張，以此來(lái)減輕社會(huì)矛盾，挽救統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。老子完成了古代思想從鬼神觀(guān)念到“道”的飛躍。“道”是老子哲學(xué)思想的核心。老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的始基，是天下萬(wàn)物的根源，世間一切事物都是從“道”產(chǎn)生出來(lái)的。但“道”又是看不見(jiàn)、摸不著的，因此在某種程度上“道”又可以理解為“無(wú)”。在“道”、“道法自然”的思想支配下，老子提出“無(wú)為而治”。[1]“無(wú)為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界。無(wú)為的本質(zhì)就是順應(yīng)自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為。它與“道法自然”的價(jià)值取向是基本一致的?！盁o(wú)為”并不是什么事

3、情都不干，認(rèn)為“無(wú)為”即什么都不干的看法是對(duì)老子“無(wú)為”思想的一種誤解，而是不亂為，順應(yīng)客觀(guān)態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律，以“無(wú)為”達(dá)到“無(wú)不為”。老子強(qiáng)調(diào)“道常無(wú)為而無(wú)不為”，這里的“無(wú)為”字面意思，實(shí)指“道”對(duì)萬(wàn)物的不設(shè)不教，自然而然，這種任其自然，是靠人的感官無(wú)法把握的，老子稱(chēng)“無(wú)為”正因?yàn)椤暗馈睂?duì)萬(wàn)物任其自然，萬(wàn)物才能得以保存其原來(lái)真樸境界，都能各其性地去生活，這也是“道”無(wú)不為的體現(xiàn)。這里“無(wú)為”是“無(wú)不為”的前提，而“無(wú)為”正是“無(wú)為”的結(jié)果?！肚f子·養(yǎng)生主》中的寓言“庖丁解?！崩锏膹N師，他手起刀落，一招一式，就像和著音樂(lè)節(jié)拍跳舞一樣，而且游刃有余，干凈利索，梁惠王連連稱(chēng)贊，不

4、解其技藝為何如此高超。廚師講了一大通道理，究其解牛秘訣只是八個(gè)字：依乎天理，因其固然，也是遵循事物內(nèi)在的規(guī)律性?？梢?jiàn)，道家的“無(wú)為”思想的實(shí)質(zhì)在于：反對(duì)違背人的本性和違背自然法則的肆意妄為，其宗旨在于，消解人與自然的對(duì)立，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。[2]“無(wú)為而治”，“治”是目的，是對(duì)社會(huì)組織的有條不紊的成功的管理，“無(wú)為”則是手段和途徑，即要通過(guò)“無(wú)為”的途徑去達(dá)到“治”的目的。有人對(duì)老子的這句話(huà)覺(jué)得奇怪，覺(jué)得不理解，既然要達(dá)到“治”的目的，那就應(yīng)該去努力，去有所作為才對(duì)，為什么反叫人“無(wú)為”呢？無(wú)所作為怎么能達(dá)到管理的效果呢？這實(shí)際上是對(duì)老子所說(shuō)的“無(wú)為”兩字的含義沒(méi)有搞清楚。

5、其實(shí)老子的許多術(shù)語(yǔ)，都有他特定的含義。當(dāng)代英國(guó)科學(xué)家兼漢學(xué)家李約瑟博士在仔細(xì)研究了老子的思想以后，他認(rèn)為老子“無(wú)為”的真正含義，是不做違反自然的行為，即不要違反事物的自然本性，使事物完成它們不適合的功能。李約瑟的這個(gè)理解，應(yīng)該說(shuō)是比較接近老子的本意的。道家“無(wú)為而治”的“無(wú)為”二字，絕不是無(wú)所作為，絕不是放棄管理，而是要求遵循事物的自然規(guī)律，不做違反事物自然本性的傻事，不要妄動(dòng)，不要強(qiáng)求，不要去揠苗助長(zhǎng)，畫(huà)蛇添足，胡作非為，弄巧成拙。在道家看來(lái)，最完美的管理境界，應(yīng)該像天地生成萬(wàn)物一樣自然。天地陰陽(yáng)，四時(shí)代謝，這一切都是自然而然發(fā)生的，沒(méi)有一點(diǎn)人力強(qiáng)加的因素，而草木、禽獸、人類(lèi)以

6、至萬(wàn)物都在這自然而然的環(huán)境中生成發(fā)展，各得其所。天地并沒(méi)有刻意地去追求什么，但萬(wàn)物卻都在天地中茁壯成長(zhǎng)，這就是最好的效果，就是最佳的境界。而這樣一種管理的最高境界，便是道家所說(shuō)的“無(wú)為而治”。[3]二、無(wú)為而治的應(yīng)用范圍及實(shí)踐治國(guó)無(wú)為而治本來(lái)是道家的治國(guó)策略，所以治國(guó)是無(wú)為而治的第一應(yīng)用。為了貫徹?zé)o為而治的方針，各級(jí)政府官員既要拋棄各種政績(jī)主義和形式主義，也要拋棄“為人民謀幸?！薄ⅰ盀楣僖蝗?，造福一方”等仁政理念，寬刑簡(jiǎn)政、輕徭薄賦、與民休息，盡量靠萬(wàn)民的自為無(wú)為無(wú)不為，靠萬(wàn)民的自治無(wú)治無(wú)不治，自己做好必要的服務(wù)工作即可；同時(shí)有所為有所不為，充分信任和依靠下屬，讓下屬去完成各項(xiàng)工

7、作，自己主要做好識(shí)人用人的工作。企業(yè)管理無(wú)為而治用在企業(yè)管理上，要求企業(yè)管理者從瑣事中跳出來(lái)，主要抓好企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和識(shí)人用人的工作，至于具體的研發(fā)、技術(shù)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售等工作，要充分依靠員工和下屬來(lái)做。教育無(wú)為而治用在教育領(lǐng)域，要求老師和家長(zhǎng)一定要尊重孩子的天性，充分信賴(lài)孩子的能力和發(fā)展?jié)摿?即道家的自化能力)，放手讓孩子自己去試、去學(xué)習(xí)、去探索、去發(fā)現(xiàn)，甚至去破壞，哪怕他會(huì)失敗會(huì)犯錯(cuò)誤也不要緊，因?yàn)樗麜?huì)從這些失敗和錯(cuò)誤中學(xué)到很多東西，老師和家長(zhǎng)要做的，就是給孩子創(chuàng)造必要條件，并做必