.視覺文化傳播：對一種文化形態(tài)和傳播理念的詮釋

《.視覺文化傳播：對一種文化形態(tài)和傳播理念的詮釋》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、【內(nèi)容摘要】本文認為，人類社會生存的環(huán)境是由三類環(huán)境總體構(gòu)成：自然環(huán)境、社會體制環(huán)境和符號環(huán)境。顯現(xiàn)著現(xiàn)代文化特征的社會，某種意義上說是各種符號系統(tǒng)通過傳播而構(gòu)筑的社會現(xiàn)實。當下，以視覺為中心的視覺文化符號傳播系統(tǒng)正向傳統(tǒng)的語言文化符號傳播系統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，并使之日益成為我們生存環(huán)境的更為重要的部分。顯然，現(xiàn)代文化正在脫離以語言為中心的理性主義形態(tài)，在現(xiàn)代傳播科技的作用下，日益轉(zhuǎn)向以視覺為中心，特別是影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化傳播時代的來臨，不但標志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，也標志一種新傳播理念的拓展和形成。當然，這更意味

2、著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換。以往的傳播學研究更多是在傳播者與接收者之間展開，并據(jù)此進行著“意義傳播”的研究。而現(xiàn)在的傳播研究則在消費社會來臨的基礎(chǔ)上，更為注重在生產(chǎn)者與消費者之間展開，并據(jù)此進行著“形象傳播”的研究。這一新的傳播理念，某種意義上是由馬克思符號經(jīng)濟學在傳播學領(lǐng)域的發(fā)展而引發(fā)的一場變革。在語言為中心的文化傳播形態(tài)中，占據(jù)主導地位的是語言符號的生產(chǎn)、流通和消費；而在形象為中心的視覺文化傳播形態(tài)中，占據(jù)重要地位的(無論在數(shù)量上還是在其影響上，但未必在質(zhì)量上)是視覺符號的生產(chǎn)、流通和消費。其中，影視符號的生產(chǎn)、流通和消費格

3、外突出。【關(guān)鍵詞】視覺文化；消費社會；文化形態(tài)；傳播理念；視覺文化產(chǎn)業(yè)一、視覺文化：一種新文化形態(tài)的理解費爾巴哈曾說“可以肯定，對于符號勝過實物、摹本勝過原本、現(xiàn)象勝過本質(zhì)的現(xiàn)在這個時代，只有幻想才是神圣的，而真理，卻反而被認為是非神圣的。是的，神圣性正隨著真理之減少和幻想之增加而上升，所以，最高級的幻想也就是最高級的神圣。”①人類早就有了視覺(Visual)經(jīng)驗，即看的經(jīng)驗，這也應當說就有了視覺文化，有了視覺文化傳播。視覺，亦可視為通俗的“觀看”。“觀看，可以說是人類最自然最常見的行為，但最自然最常見的行為并非是最簡

4、單的。觀看實際上是一種異常復雜的文化行為。我們對世界的把握在相當程度上依賴于視覺。看，不是一個被動的過程，而是主動發(fā)現(xiàn)的過程?！豹谝磺刑峁┯^看信息的媒介，如電影、電視、戲劇、攝影、繪畫、時裝、廣告、形象設(shè)計、網(wǎng)絡視聽……甚至X光、虛擬影像都在構(gòu)筑著視覺文化符號傳播系統(tǒng)。人類社會生存的環(huán)境是由三類環(huán)境總體構(gòu)成的：自然環(huán)境、社會體制環(huán)境、符號環(huán)境。而顯現(xiàn)著現(xiàn)代文化特征的社會，某種意義上說是各種符號系統(tǒng)通過傳播而構(gòu)筑的社會現(xiàn)實。沒有符號的處理、創(chuàng)造、交流，就沒有文化的生存和變化。傳播媒介是文化發(fā)生的場所，也是文化的物化。在現(xiàn)代傳播

5、科技作用下的媒介變革，正使得這一“文化發(fā)生的場所”起了翻天覆地的變化。接觸媒介和使用媒介已成為個人與社會交往的重要方式。而這其中，視覺文化符號傳播系統(tǒng)正在成為我們生存環(huán)境的更為重要的部分。將視覺文化作為一種主導性的文化形態(tài)，將視覺文化作為一種系統(tǒng)的學理研究，是進入20世紀80年代才開始的。而視覺文化進入傳播學研究的視野，則在90年代后才引起了某些關(guān)注。在這方面，美國芝加哥大學的學者W·J·T·米歇爾的見解值得注意：“視覺轉(zhuǎn)向發(fā)生在英美哲學中，向前可以追溯至查爾斯·皮而斯的符號學，向后到尼爾森·古德曼的‘藝術(shù)語言學’，兩者都探討作

6、為非語言符號系統(tǒng)賴以立基的慣例與代碼，并且(更為重要的是)它們不是以語言乃意義之示范這一假定作為開端的?！豹劢裉?，視覺文化研究不但被哲學、文藝學、美學、社會學等領(lǐng)域的學者關(guān)注，而且正開始被傳播學界的學者關(guān)注。這是一個非常值得慶賀的事。這不但意味著傳播學研究領(lǐng)域的進一步拓展，而且還可能孕育著傳播學研究領(lǐng)域的某些突破。在視覺研究中，對于視覺傳播行為的理解有著廣義和狹義之分。廣義的視覺傳播行為，泛指不是由單純紙質(zhì)文字媒介和單純視覺媒介傳播信息，而由視聽媒介或視聽媒介傳播信息所形成的一種社會文化傳播現(xiàn)象。狹義的視覺傳播行為，側(cè)重于純

7、視覺媒介傳播信息所形成的一種社會文化傳播現(xiàn)象。本文運用的是廣義的視覺傳播行為概念。當然，我們考察視覺文化和視覺文化傳播問題的時候，不能忽視對“文化”含義的理解。自英國學者泰勒于1871年提出文化的概念以來，目前可供查找的較為普遍定義就有164種。本文贊同英國學者威廉姆斯“文化唯物論”的觀點：不是把文化單純看成是現(xiàn)實反映的觀念形態(tài)的東西，而是看成構(gòu)成和改變現(xiàn)實的主要方式，在構(gòu)造物質(zhì)世界的過程中起著能動的作用。文化是一個“完整的過程”，是對某一特定生活方式的描述。依據(jù)威廉姆斯的觀點，文化的意義和價值不僅在藝術(shù)和知識過程中得到表述，同

8、樣也體現(xiàn)在機構(gòu)和日常行為中。從這一定義出發(fā)，文化分析也就是對某一特定生活方式、某一特定文化或隱或顯的意義和價值的澄清。在進行了以上的初步分析后，我們可以來考察一下“視覺文化”(VisualCulture)的含義。今天視覺文化的基本涵義在于視覺因素，特別是影像因