視覺(jué)文化傳播-對(duì)一種文化形態(tài)和傳播理念的詮釋_新聞傳播學(xué)論文

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1、視覺(jué)文化傳播-對(duì)一種文化形態(tài)和傳播理念的詮釋_新聞傳播學(xué)論文視覺(jué)文化傳播:對(duì)一種文化形態(tài)和傳播理念的詮釋_新聞傳播學(xué)論文【內(nèi)容摘要】本文認(rèn)為，人類社會(huì)生存的環(huán)境是由三類環(huán)境總體構(gòu)成：自然環(huán)境、社會(huì)體制環(huán)境和符號(hào)環(huán)境。顯現(xiàn)著現(xiàn)代文化特征的社會(huì)，某種意義上說(shuō)是各種符號(hào)系統(tǒng)通過(guò)傳播而構(gòu)筑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下，以視覺(jué)為中心的視覺(jué)文化符號(hào)傳播系統(tǒng)正向傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化符號(hào)傳播系統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，并使之日益成為我們生存環(huán)境的更為重要的部分。顯然，現(xiàn)代文化正在脫離以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，在現(xiàn)代傳播科技的作用下，日益轉(zhuǎn)向以視覺(jué)為中心，特別是影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺(jué)文化傳播時(shí)

2、代的來(lái)臨，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，也標(biāo)志一種新傳播理念的拓展和形成。當(dāng)然，這更意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換。以往的傳播學(xué)研究更多是在傳播者與接收者之間展開(kāi)，并據(jù)此進(jìn)行著“意義傳播”的研究。而現(xiàn)在的傳播研究則在消費(fèi)社會(huì)來(lái)臨的基礎(chǔ)上，更為注重在生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間展開(kāi)，并據(jù)此進(jìn)行著“形象傳播”的研究。這一新的傳播理念，某種意義上是由馬克思符號(hào)經(jīng)濟(jì)學(xué)在傳播學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展而引發(fā)的一場(chǎng)變革。在語(yǔ)言為中心的文化傳播形態(tài)中，占據(jù)主導(dǎo)地位的是語(yǔ)言符號(hào)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)；而在形象為中心的視覺(jué)文化傳播形態(tài)中，占據(jù)重要地位的(無(wú)論在數(shù)量上還是在其影響上，但未必在質(zhì)量

3、上)是視覺(jué)符號(hào)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)。其中，影視符號(hào)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)格外突出。【關(guān)鍵詞】視覺(jué)文化；消費(fèi)社會(huì)；文化形態(tài)；傳播理念；視覺(jué)文化產(chǎn)業(yè)一、視覺(jué)文化：一種新文化形態(tài)的理解費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)“可以肯定，對(duì)于符號(hào)勝過(guò)實(shí)物、摹本勝過(guò)原本、現(xiàn)象勝過(guò)本質(zhì)的現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，只有幻想才是神圣的，而真理，卻反而被認(rèn)為是非神圣的。是的，神圣性正隨著真理之減少和幻想之增加而上升，所以，最高級(jí)的幻想也就是最高級(jí)的神圣?！豹偃祟愒缇陀辛艘曈X(jué)(Visual)經(jīng)驗(yàn)，即看的經(jīng)驗(yàn)，這也應(yīng)當(dāng)說(shuō)就有了視覺(jué)文化，有了視覺(jué)文化傳播。視覺(jué)，亦可視為通俗的“觀看”。“觀看，可以說(shuō)是人類最自然最

4、常見(jiàn)的行為，但最自然最常見(jiàn)的行為并非是最簡(jiǎn)單的。觀看實(shí)際上是一種異常復(fù)雜的文化行為。我們對(duì)世界的把握在相當(dāng)程度上依賴于視覺(jué)?？?，不是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，而是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程?！豹谝磺刑峁┯^看信息的媒介，如電影、電視、戲劇、攝影、繪畫(huà)、時(shí)裝、廣告、形象設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)……甚至X光、虛擬影像都在構(gòu)筑著視覺(jué)文化符號(hào)傳播系統(tǒng)。人類社會(huì)生存的環(huán)境是由三類環(huán)境總體構(gòu)成的：自然環(huán)境、社會(huì)體制環(huán)境、符號(hào)環(huán)境。而顯現(xiàn)著現(xiàn)代文化特征的社會(huì)，某種意義上說(shuō)是各種符號(hào)系統(tǒng)通過(guò)傳播而構(gòu)筑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有符號(hào)的處理、創(chuàng)造、交流，就沒(méi)有文化的生存和變化。傳播媒介是文化發(fā)生的場(chǎng)所，也是文化的

5、物化。在現(xiàn)代傳播科技作用下的媒介變革，正使得這一“文化發(fā)生的場(chǎng)所”起了翻天覆地的變化。接觸媒介和使用媒介已成為個(gè)人與社會(huì)交往的重要方式。而這其中，視覺(jué)文化符號(hào)傳播系統(tǒng)正在成為我們生存環(huán)境的更為重要的部分。將視覺(jué)文化作為一種主導(dǎo)性的文化形態(tài)，將視覺(jué)文化作為一種系統(tǒng)的學(xué)理研究，是進(jìn)入20世紀(jì)80年代才開(kāi)始的。而視覺(jué)文化進(jìn)入傳播學(xué)研究的視野，則在90年代后才引起了某些關(guān)注。在這方面，美國(guó)芝加哥大學(xué)的學(xué)者W·J·T·米歇爾的見(jiàn)解值得注意：“視覺(jué)轉(zhuǎn)向發(fā)生在英美哲學(xué)中，向前可以追溯至查爾斯·皮而斯的符號(hào)學(xué)，向后到尼爾森·古德曼的‘藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)’，兩者都探討作為非語(yǔ)言符

6、號(hào)系統(tǒng)賴以立基的慣例與代碼，并且(更為重要的是)它們不是以語(yǔ)言乃意義之示范這一假定作為開(kāi)端的。”③今天，視覺(jué)文化研究不但被哲學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)注，而且正開(kāi)始被傳播學(xué)界的學(xué)者關(guān)注。這是一個(gè)非常值得慶賀的事。這不但意味著傳播學(xué)研究領(lǐng)域的進(jìn)一步拓展，而且還可能孕育著傳播學(xué)研究領(lǐng)域的某些突破。在視覺(jué)研究中，對(duì)于視覺(jué)傳播行為的理解有著廣義和狹義之分。廣義的視覺(jué)傳播行為，泛指不是由單純紙質(zhì)文字媒介和單純視覺(jué)媒介傳播信息，而由視聽(tīng)媒介或視聽(tīng)媒介傳播信息所形成的一種社會(huì)文化傳播現(xiàn)象。狹義的視覺(jué)傳播行為，側(cè)重于純視覺(jué)媒介傳播信息所形成的一種社會(huì)文化

7、傳播現(xiàn)象。本文運(yùn)用的是廣義的視覺(jué)傳播行為概念。當(dāng)然，我們考察視覺(jué)文化和視覺(jué)文化傳播問(wèn)題的時(shí)候，不能忽視對(duì)“文化”含義的理解。自英國(guó)學(xué)者泰勒于1871年提出文化的概念以來(lái)，目前可供查找的較為普遍定義就有164種。本文贊同英國(guó)學(xué)者威廉姆斯“文化唯物論”的觀點(diǎn)：不是把文化單純看成是現(xiàn)實(shí)反映的觀念形態(tài)的東西，而是看成構(gòu)成和改變現(xiàn)實(shí)的主要方式，在構(gòu)造物質(zhì)世界的過(guò)程中起著能動(dòng)的作用。文化是一個(gè)“完整的過(guò)程”，是對(duì)某一特定生活方式的描述。依據(jù)威廉姆斯的觀點(diǎn)，文化的意義和價(jià)值不僅在藝術(shù)和知識(shí)過(guò)程中得到表述，同樣也體現(xiàn)在機(jī)構(gòu)和日常行為中。從這一定義出發(fā)，文化分析也就是對(duì)某

8、一特定生活方式、某一特定文化或隱或顯的意義和價(jià)值的澄清。在進(jìn)行了以上的初步分析