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《談?wù)劇哆叧恰返睦硐牖省酚蓵T上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、談?wù)劇哆叧恰返睦硐牖省僮x《邊城》內(nèi)容提要：本文主要論述《邊城》的理想化色彩。這些理想化色彩的主要體現(xiàn)在作者對于湘西的自然環(huán)境描寫、民俗風(fēng)情描寫以及作者在作品中極力贊揚(yáng)的人性美等這些方面。作者之所以要運(yùn)用虛構(gòu)的筆法來創(chuàng)作，主要是與作者的經(jīng)歷密不可分，作者想要通過這種理想化的描寫有所寄托。關(guān)鍵詞：邊城民俗人性美理想化寄托《邊城》是沈從文最負(fù)盛名的代表作，也是其所構(gòu)筑的“湘西世界”的核心之作。關(guān)這部小說的創(chuàng)作動機(jī)，沈從文說：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形
2、式’。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時(shí)，個(gè)人應(yīng)有的一份哀樂，為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明?！笨梢哉f，沈從文的這個(gè)創(chuàng)作意圖在《邊城》中得到了很好的體現(xiàn)。每一次閱讀《邊城》的時(shí)候，我都對《邊城》中描寫的那種桃源式的生活情景而向往不已。這次再讀《邊城》，這種感覺便越發(fā)得深刻。在作者的創(chuàng)作動機(jī)的表述中，可以看出作者雖然不愿意刻意地去描寫桃源的生活，但是從作品的字里行間，我仍然感受到《邊城》帶有濃厚的理想化色彩。而且具體分起來，
3、這種理想化色彩主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：民風(fēng)民俗的刻畫與人性的表現(xiàn)。一、理想化的民風(fēng)民俗沈從文是一位奇特的作家，他出生與湘西的行伍世家，湘西秀麗的自然風(fēng)光賦予了他獨(dú)特的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在其作品中表露無疑。他的作品主要以農(nóng)村題材為主，大多描寫他的家鄉(xiāng)——湘西?！度?、《邊城》、《長河》等作品共同構(gòu)筑了他的“湘西世界”，我們之所以稱之為“湘西世界”，主要是他作品中那種濃厚的民俗氣息，而《邊城》就是其中的集大成者，是其湘西世界的奠基之作。這位從“邊城”走向世界的“鄉(xiāng)下人”，對自己的家鄉(xiāng)十分熟悉，對家鄉(xiāng)的民俗風(fēng)情更是有
4、著優(yōu)先的發(fā)言權(quán)。因此，《邊城》給我的一個(gè)最深的印象就是一幅美麗的圖畫加上一個(gè)悲慘的愛情故事，散發(fā)著清新純樸的民間氣息。而這一切都要?dú)w公于作品中民俗的描寫。我們都知道，“民俗”又稱為“風(fēng)俗”、“習(xí)俗”，指民間風(fēng)俗，也就是一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們行為、語言和心理的一種基本力量。按照道理來講，對于民俗的描寫應(yīng)該是非?？陀^的，不會有虛構(gòu)之處，但是我覺得，沈從文的民風(fēng)民俗描寫，打破了時(shí)空的限制，使本來是實(shí)寫的民俗描寫蒙上了一層理想化的色彩。那么下面就讓我們具
5、體地分析一下沈從文在《邊城》里是怎樣進(jìn)行民俗風(fēng)情描寫的。首先，搭建民俗的“舞臺”。民俗具有地域性，不同的地區(qū)、不同的民族具有不同的民俗。作者在作品中搭建的一個(gè)“舞臺”便是湘西的一個(gè)美麗邊城。作者在作品的前三章用了大量的、帶有虛構(gòu)色彩的筆墨描寫了湘西邊城美麗的風(fēng)光：這里有幽碧的遠(yuǎn)山、清澈的溪水、挺立的白塔等等。將近萬字的篇幅勾勒出烏托邦式的世外桃源。一方水土養(yǎng)育一方人，清新的風(fēng)景必然養(yǎng)育出淳樸的民風(fēng)。正如作品中所描寫的那樣：“這里的人無不輕利重義，守信自約；酒家屠戶，來往渡客，人人均有君子之風(fēng)”，“即便是娼
6、妓，也常常較之講道德知羞恥的城市中紳士還更可信任?！笨傊耙磺心粯O有秩序，人民也莫不安分樂生”。因此，美麗如畫的風(fēng)景和淳樸的民風(fēng)相互融合，交錯(cuò)成網(wǎng)，就構(gòu)成了民俗“表演”的“舞臺”。但是，在上面我也提到，這種描寫帶有虛構(gòu)性，是作者理想化的產(chǎn)物。因?yàn)椤斑叧恰笔亲骷业囊环N感性形式。對于現(xiàn)代的人來講，它永遠(yuǎn)是那么陌生，那么遙不可及，完全是一個(gè)由語言構(gòu)筑的子虛烏有的世界。近代湘西社會作為《邊城》的底本，并非那么渾厚、淳樸；并非是一個(gè)村落區(qū)，現(xiàn)代文明的沖擊圈早已波及到這里，早已蕩去了人類早期遺留下來的那種原始情調(diào)
7、?；谶@種社會現(xiàn)實(shí)，再來看一下作者的描寫，虛構(gòu)、理想化的色彩有多么濃厚便一目了然了。其次，湘西的各種民俗悉數(shù)“登臺”。作者虛構(gòu)出了這種民俗的“舞臺”之后，便開始了他極為擅長的民俗描寫。在整部作品中，作者穿插描寫了對歌、提親、陪嫁、喪葬、賽龍舟、捉鴨子等苗族的風(fēng)俗，這些民俗描寫給這座美麗的邊城蒙上了一層神秘的面紗，更增添了一份溫馨與和諧。在這些眾多的民俗之中，作者寫得最精彩、最成功的還是端午節(jié)和苗族的婚俗。根據(jù)《中國民間信仰風(fēng)俗辭典》中記載：端午節(jié)又名“端陽節(jié)”、“重午節(jié)”、“浴蘭節(jié)”等，與春節(jié)、中秋節(jié)共同
8、構(gòu)成了我國民間的三大節(jié)日，至今而不衰。龍舟競渡更是端午節(jié)必不可少的游樂項(xiàng)目。在舉行了隆重的儀式之后就開始了龍舟比賽，無數(shù)人前往觀看，場面十分壯觀。《邊城》中對這種活動給予了再現(xiàn)，而且描寫得十分生動細(xì)致。值得關(guān)注的是，在整部作品中，端午節(jié)這種風(fēng)俗的描寫將近占了整部作品的1/3篇幅，而且?guī)缀踟灤┝俗髌返氖冀K。翠翠與儺送、天保兄弟的相識，儺送對翠翠一見鐘情等故事都發(fā)生在先后的幾個(gè)端午節(jié)里?？梢赃@么說，端午節(jié)這一民俗的描寫推動了整個(gè)故
