自然主義美學(xué)的杰出代表——桑塔耶納

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1、自然主義美學(xué)的杰出代表——桑塔耶納趙士林喬治?桑塔耶納，美國著名自然主義哲學(xué)家、美學(xué)家，美國美學(xué)的開創(chuàng)者，同時還是著名的詩人與文學(xué)批評家。桑塔耶納早年就讀于哈佛大學(xué)，后任該校哲學(xué)教授。桑塔耶納的主要著作有《美感》、《詩與宗教的闡釋》、《理性生活》、《三位哲學(xué)詩人：盧克萊修、但丁與歌德》、《懷疑論與動物信仰》、《存在領(lǐng)域》等。一、自然主義的哲學(xué)主張作為美國第一位真正意義上的美學(xué)家，桑塔耶納于1896年寫就的《美感》一書，是美國第一部真正意義的美學(xué)專著。在這部美學(xué)專著中，桑塔耶納鮮明自覺地遵循了自然主義的哲學(xué)路

2、線。自然主義是19世紀(jì)末至20世紀(jì)30~40年代盛行于美國的哲學(xué)思潮。它以19世紀(jì)以來物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)學(xué)科的蓬勃發(fā)展為時代背景和文化動力，上承歐美實證主義傳統(tǒng)，標(biāo)舉自然這一核心范疇，強調(diào)自然作為存在的唯一實在性，斷言宇宙間一切事件、現(xiàn)象、存在，無論性質(zhì)如何都是自然。認(rèn)為自然就是存在，存在就是自然，自然之外無存在。所謂超自然的存在在科學(xué)的檢視下也可以被理解為一種自然狀態(tài)。傳統(tǒng)哲學(xué)討論的基本存在范疇如物質(zhì)與心靈等，都被自然主義者理解為同一個存在，即自然。無論科學(xué)研究的物質(zhì)現(xiàn)象還是哲學(xué)探討的精神概念，都同

3、屬于一個自然的領(lǐng)域。自然主義主張的認(rèn)識方法、研究方法是經(jīng)驗主義的、科學(xué)的，一切都要從經(jīng)驗開始，一切又都需得到經(jīng)驗的證明。自然主義哲學(xué)家認(rèn)為自己超越了傳統(tǒng)的二元論與一元論、無神論和有神論、唯物論與唯心論的對立，開拓了哲學(xué)研究的新視角，為哲學(xué)學(xué)科帶來了符合時代需要的新的生機。自然主義的代表人物有伍德布里奇、科恩、杜威、內(nèi)格爾、胡克等。桑塔耶納作為自然主義的哲學(xué)家，將存在理解為一個自然過程，特別是將人類的精神活動也完全理解為自然的運動。同時桑塔耶納的哲學(xué)思想亦有自己的特色，他格外強調(diào)哲學(xué)思維應(yīng)該超越主客體的對立，

4、認(rèn)為純粹的客觀世界是不可靠的，不存在的，因為人們在感知這個所謂的客觀世界的時候，已經(jīng)使它染上了某種主觀的色彩，只有我們自己的經(jīng)驗才是真實可靠的。他在美學(xué)領(lǐng)域鮮明地貫徹了具有自己特色的自然主義哲學(xué)宗旨。二、關(guān)于美的本質(zhì)（一）、審美價值桑塔耶納所著《美感》一書，是一部非常系統(tǒng)地討論美學(xué)問題的專門著作，在這部著作中，他首先討論了美的本質(zhì)問題。他對美的本質(zhì)問題的探討，是從對審美價值的闡釋開始的。桑塔耶納認(rèn)為，探討美的本質(zhì)問題的美的哲學(xué)是一種價值學(xué)說，因此，“美學(xué)是研究‘價值感覺’的學(xué)說”。為了深入俚清美的獨特本質(zhì)，

5、桑塔耶納將道德價值與審美價值做了對比，他認(rèn)為兩種價值“區(qū)別的第一個因素是，審美判斷主要是積極的，也就是說，它是對好的方面的感受，而道德判斷主要地而且基本上是消極的，亦即是對壞方面的感知。區(qū)別的另一因素是：在審美感受中，我們的判斷必然是內(nèi)在的，是根據(jù)直接經(jīng)驗的性質(zhì)，而決不是有意識地根據(jù)對象畢竟實用的觀念；反之，道德價值的判斷，如果是積極性的話，則往往根據(jù)它可能涉及的實利意識?！比欢Ｋ{又進(jìn)而認(rèn)為，所有價值從某方面說又都是審美價值，只有審美價值才能給人類帶來幸福，真和善到了超越功利的境界時，就變成了美。他寫

6、道：“假如我們試圖從人生中消除一切苦難，象世俗有時想象的那樣，我們將會發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成純粹幸福的東西除審美快以外所余無幾。感情和欲望的滿足，是我們?nèi)碎g幸福的主要寄托，它們本身就帶有一種美感的色彩，……當(dāng)真理再無其它實際的用途時，真理就宛若一片風(fēng)景?！痹趦r值學(xué)說方面，桑塔耶納走向一種泛審美主義，并將人生最高價值歸結(jié)為審美價值。這種看法自有審美文化學(xué)方面的積極意義，并且有人性之情本體的依據(jù)。但他的論說未免失之簡單化，并且與他對審美價值與道德價值等價值的區(qū)分，亦有尚未解析的矛盾，因此是缺乏學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)與說服力的。（二）、

7、美的定義桑特耶納對審美價值的探討，目的是要尋找或者說概括出一個合適的美的定義。給美下一個經(jīng)得起推敲的定義，是美的哲學(xué)的核心問題，美的定義是對美的本質(zhì)的集中概括，桑塔耶納在開始自己的美學(xué)體系的建構(gòu)時就明確地意識到這一點。他指出：“要尋找一個關(guān)于美的定義，以寥寥術(shù)語給這名詞做出有力的釋義，那是容易的。我們根據(jù)美學(xué)權(quán)威知道，美是真，美是理想之表現(xiàn)，是神的完善性之象征，是善之感性顯現(xiàn)?！@些詞句可能激發(fā)思想，給我們一時的快慰，但是很難給人多少永久的啟發(fā)?！蹦敲瓷Ｋ{自己從審美價值的探討出發(fā)，又尋找到了一個什么樣

8、的美的定義呢？從自然主義的哲學(xué)理念出發(fā)，以審美價值的肯認(rèn)和和闡釋為基礎(chǔ)，桑塔耶納給美下了這樣一個定義：美是客觀化的快感。他說：“美是一種積極的、固有的、客觀化的價值?；蛘撸貌淮髮ｉT的話來說，美是被當(dāng)作事務(wù)之屬性的快感?！朗窃诳旄械目陀^化中形成的，美是客觀化了的快感?！蔽覀兛吹?，桑塔耶納有關(guān)美的定義，其實也是美感的定義。這當(dāng)然符合桑塔耶納自己的哲學(xué)理念。如前所述，在桑塔耶納看來，不存在純粹的客觀世界，凡是客觀