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《桑塔耶納對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的解構(gòu)與重建》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、桑塔耶納對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的解構(gòu)與重建 西班牙裔美國(guó)著名思想家桑塔耶納（GeorgeSantayana1863~1952）1896年出版《美感審美理論大綱》（TheSenseofBeautyBeingtheOutlineofAestheticTheory）?！ ≡摃铝τ趶囊话阏軐W(xué)原理的層面解構(gòu)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，創(chuàng)建符合現(xiàn)代人審美經(jīng)驗(yàn)的理論范式。桑塔耶納對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的解構(gòu)主要表現(xiàn)在對(duì)非功利性和普遍性兩個(gè)觀念的攻擊上?！ 》枪裕╠isinterestedness，又譯為無(wú)利害關(guān)系）、普遍性（universality）是由康德建立的經(jīng)典美學(xué)的核心觀念，到桑塔耶納撰寫《
2、美感》時(shí)已主宰西方美學(xué)100多年。針對(duì)康德在《判斷力批判》中所說(shuō)的那規(guī)定鑒賞判斷的快感是沒(méi)有任何利害關(guān)系的美是不依賴概念而作為一個(gè)普遍愉快的對(duì)象被表現(xiàn)出來(lái)的的論斷，桑塔耶納在《美感》中針鋒相對(duì)地提出審美快感的特征不是非功利性；審美快感的特征不是普遍性?！ ∩Ｋ{拒絕審美普遍性的基本依據(jù)是審美經(jīng)驗(yàn)個(gè)體差異性的存在。他說(shuō)：普遍性的要求是一種自然的誤會(huì)，眾所周知，在審美中是找不到多少一致性的。 桑塔耶納的觀點(diǎn)意味著從康德回到休謨。不過(guò)，他沒(méi)有引述歷史上的思考以證明自己觀點(diǎn)的可取性。他對(duì)審美差異性的論證主要是從審美的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)。從理論邏輯上看，桑塔耶納的論證
3、涉及兩個(gè)方面：第一，審美判斷的普遍性是否可能和是否有意義；第二，在審美上堅(jiān)持自我的差異是否有必要。桑塔耶納不承認(rèn)審美的判斷能夠有普遍性，理由是所謂普遍性即是一致性；而導(dǎo)致一致性生成的根源不存在。所有的一致性是基于人們的出身、性格和環(huán)境的相同而得出的，而這種相同本身只是虛構(gòu)，人們的出身、性格和環(huán)境都是不相同的。桑塔耶納承認(rèn)特定時(shí)代的藝術(shù)杰作贏得了普遍的喜愛。但是他不認(rèn)為此種普遍喜愛即可證明審美有普遍性，因?yàn)樗^普遍喜愛實(shí)際上有很大的盲目性成分，像人們十之八九對(duì)于交響樂(lè)的微妙和聲確實(shí)是聾子那樣，從內(nèi)在實(shí)質(zhì)上看，并沒(méi)有真正的一致和普遍。虛假的普遍建立在對(duì)偉大作品
4、的盲目崇拜上。由此桑塔耶納甚至批評(píng)藝術(shù)史上最偉大的時(shí)代往往也是最不寬容的時(shí)代。他認(rèn)為，哲學(xué)上陷入情緒化的爭(zhēng)論如謾罵，也許是偏激，應(yīng)該避免；但在藝術(shù)方面卻往往是健康的表征。在桑塔耶納看來(lái)，審美就應(yīng)該堅(jiān)持自我的獨(dú)特性，堅(jiān)持不同個(gè)體之間的差異性，因?yàn)樗菍徝勒\(chéng)意的最大佐證?！ ∩Ｋ{拒絕以非功利定義美感，理由有三個(gè)方面。第一，審美和非審美雖然有輕視功利和重視功利的區(qū)別，但這種區(qū)別不是性質(zhì)的區(qū)別，不過(guò)是強(qiáng)烈程度和入微程度的區(qū)別；因此，不能把非功利看作審美的基本特征?！ 〉诙瑢徝辣旧聿⒎峭耆粨诫s功利觀念。欣賞一幅畫固然不同于購(gòu)買它的欲望，但是欣賞總是或者應(yīng)該是
5、與購(gòu)買欲有密切關(guān)系的?！ ∮纱?，非功利并沒(méi)有揭示審美與非審美的區(qū)別。第三，如果說(shuō)審美因?yàn)榉枪鵁o(wú)私心的話，其實(shí)非審美的快感也是無(wú)私心的。每一真正的快感在某種意義上都是無(wú)私念的，因?yàn)樵诳旄兄谐霈F(xiàn)的所謂私心其實(shí)并不是私心：自私的內(nèi)容本是一片無(wú)私。桑塔耶納的此一理由包含兩個(gè)層面的論證：其一，非功利與無(wú)私心的同一；其二，所有快感都是無(wú)私心的。桑塔耶納認(rèn)為所謂非功利，就是指不占有對(duì)象，而不占有對(duì)象，讓自己和他人一起分享對(duì)象，也就是沒(méi)有私心。桑塔耶納的此種同一性觀念包含了將功利窄化的意向。功利有時(shí)并不能以占有來(lái)定義。比如科學(xué)可以改變?nèi)祟惖纳鏃l件，這也是科學(xué)的功利效
6、應(yīng)。但此種功利就不存在個(gè)體占有的問(wèn)題。將功利窄化導(dǎo)致桑塔耶納對(duì)審美非功利性的否定會(huì)出現(xiàn)矛盾。對(duì)此，本文后面將論及。桑塔耶納認(rèn)定所有真正的快感都沒(méi)有私心：此一認(rèn)定基于他對(duì)快感現(xiàn)象的純粹心理學(xué)上的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，所謂快感只是一種心理上的愉悅。愉悅是主觀的情緒，不涉及客體。既然不涉及客體，就談不上占有；不占有，也就沒(méi)有所謂的私心。桑塔耶納并不排除世上有人占有客體、私心很重的現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)人醉心于酒肉、房產(chǎn)、兒女、犬馬的追逐之中時(shí)，他就被稱為自私的人，因?yàn)樗呐d趣并不與別人共享?！ 〉谏Ｋ{看來(lái)，這種人的追逐興趣并不是真正的快感。 較之普遍性觀念的影響，非功利
7、性觀念對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的影響更為深刻。在桑塔耶納探討美學(xué)的時(shí)候，唯美主義、象征主義還是非常強(qiáng)勁的思潮。而唯美主義、象征主義的主要觀念就正是審美的非功利性?！ ¤b于非功利性在理論邏輯和歷史實(shí)踐上的深刻定位，要真正徹底否定這一觀念事實(shí)上是極為困難的。桑塔耶納的思考就凸顯了此一艱難。在一方面持明確否定的態(tài)度的同時(shí)，桑塔耶納在很多方面實(shí)際上保留了對(duì)非功利性觀念的認(rèn)同。他論審美價(jià)值和道德價(jià)值的差異時(shí)說(shuō)：在審美感受中，我們的判斷必然是內(nèi)在的，是根據(jù)直接經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，而決不是有意識(shí)地根據(jù)對(duì)象畢竟實(shí)用的觀念；反之，道德價(jià)值的判斷則往往根據(jù)它可能涉及的實(shí)利意識(shí)。 此外，論審美快感
8、和生理快感的區(qū)別、論文藝的作用、論宗教崇拜的時(shí)候，也都明顯地表現(xiàn)了
