游觀美學視域下的《詩經(jīng)》自然審美意識發(fā)微

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1、２０１６年１１月西安交通大學學報（社會科學版）Ｎｏｖ．２０１６第３６卷第６期（總１４０期）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＸｉ′ａｎＪｉａｏｔｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）Ｖｏｌ．３６（ＳｕｍＮｏ．１４０）ＤＯＩ：１０．１５８９６／ｊ．ｘｊｔｕｓｋｘｂ．２０１６０６０１７游觀美學視域下的《詩經(jīng)》自然審美意識發(fā)微１，２孫玉茜（１．西安交通大學人文社會科學學院陜西西安７１００４９；２．西安交通大學國際教育學院陜西西安７１００４９）［摘要］人們對自然的認識是在游觀的過程中日益深化的?！对娊?jīng)》時代，自然即意味著先民的生存環(huán)境，因此

2、，對自然的觀照帶有著真實性和生活化的特點。人們不僅識記了大量的自然物，而且在對自然的簡單摹畫中映射出世俗的道德觀念和情感內(nèi)涵，使“比德”和“興情”兩種自然審美意識這一時期初具形態(tài)，同時在對自然暢情抒懷的功能感知中也孕育著“暢神”的審美趨向。［關鍵詞］詩經(jīng)；審美；游觀［中圖分類號］Ｂ８３－０６６［文獻標識碼］Ａ［文章編號］１００８２４５Ｘ（２０１６）０６００９９０５大自然是人類社會發(fā)展的起點，人類文明史的進中華民族自然審美發(fā)生階段的某些特質(zhì)。程是在人類不斷的游走中抒寫出來的：從蠻荒走向村一、游觀自然的認知指向：對自然的真實觸載落，再

3、從村落走向都邑。從具有生存意義的氏族遷徙之游到祈福神祗的宗教祭祀之游；從春秋策士的縱橫錢鐘書先生曾經(jīng)指出：“竊謂《三百篇》有‘物色’［１］游說到士人儒生的游學問道；從現(xiàn)實的行旅之游到精而無景色，涉筆所及，止乎一草、一木、一水、一石”。神的自由之界……，人們在走向文明的漫漫征途中不詩中的“物色”正反映了先民游觀自然的原初狀態(tài)：自然萬物的識記與外在形態(tài)的初步描摹。首先，《詩經(jīng)》斷地審視、發(fā)現(xiàn)、改造著自己的寄身之所，并把對自然中自然物象紛繁復雜，天文地理、鳥獸魚蟲、花草樹木的觀瞻和由此而引發(fā)的內(nèi)心的感受表諸于文字，使得無不被列為游觀對象，為審

4、美的發(fā)生提供了豐富的知中國文學從肇始時期就攜帶著豐富的游觀文化色彩。識積累。審美意識的形成需要一定的認知基礎。艾游，說文解字注曰“旌旗之流也?！笔献暹w徙出游倫·卡爾松就曾指出對自然界的欣賞“除了感知和情時，所舉的旌旗代表著氏族徽號。先秦時期，游的概念感的敏感性之外，還要求我們具備一定量的知是相當寬泛的，如游學、游說、游樂等，其意義指向在于［２］２１－２２識”，“這種知識，實際上是一些關于自然的?？臻g距離的移動。觀，《論語·為政》注曰：“廣瞻也”，［２］５１識／科學知識?！笨査蛇€認為“科學提高、提升了涵蓋著視覺空間的游移變化。因此，“觀

5、”亦可被視為［３］我們對自然世界的欣賞”。誠然，我們不能一味夸“游”的一種形態(tài)?！秴问洗呵铩ぜ敬骸纷⒃弧坝^，游大認知在審美活動中的作用，但不可否認《詩經(jīng)》對自也”，即可為其佐證。游觀于物，是先民認識、感知自然物象的關注與識記，對于“喚起人們對大自然之美然有效途徑，也是審美活動發(fā)生的必然形式。盡管在感，刺激人們對自然的審美意識”［４］起到了一定的推先秦時代人們對自然的探索和認知還處于懵懂期，但進作用。據(jù)統(tǒng)計《詩經(jīng)》記載植物種類１３５種［５］，動物是在文學創(chuàng)作中已然顯露出游觀審美意識的端倪。種類１１２種［６］。提及２３條河流的具體名稱，如淇

6、水、《詩經(jīng)》是在中原農(nóng)業(yè)文明土壤中孕育出的第一漢江、江、河、渭、溱、洧等；有名可依的山脈也有岐山、部詩歌總集，全方位地展現(xiàn)了西周至春秋時期的社會梁山、終南山、首陽山等近１０座。此外，《詩經(jīng)》中除生產(chǎn)及生活狀態(tài)，蘊含著豐富的游觀文化信息，反映出了日月，還提到了火、斗、金星等１０種星名和雨雪風雷［收稿日期］２０１６－０１－２５［基金項目］國家社會科學基金項目（１０ＢＺＸＯ１４）［作者簡介］孫玉茜（１９７５－），女，西安交通大學人文學院博士研究生；西安交通大學國際教育學院副教授。９９西安交通大學學報（社會科學版）ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｘｂｓｋ

7、ｂ．ｃｎ；ｈｔｔｐ：／／ｓｋｘｂ．ｘｊｔｕ．ｅｄｕ．ｃｎ等氣候現(xiàn)象。這些自然物象是《詩經(jīng)》時代先民們真之夕矣，羊牛下來”（《王風·君子于役》）描述的就是實的生活環(huán)境及生活內(nèi)容的構(gòu)成條件，對它們的識記極其普通的鄉(xiāng)村生活晚景，靜謐安然的環(huán)境渲染出生也反映著先民對自然的認知程度。正是借助于對自然活本來的色彩?！多嶏L·野有蔓草》中青年男女田野物生態(tài)形貌、內(nèi)在屬性由表及里的發(fā)現(xiàn)，人們才能逐漸草露之間的邂逅結(jié)合不也是先民真實而又質(zhì)樸的愛情擺脫對自然的無限恐懼和無尚的敬畏，從虛幻的神話寫照嗎？不僅詩中的環(huán)境與先民的日常生活息息相構(gòu)想中進入真實的審美境

8、界。關，《詩經(jīng)》中的草木之名也多為農(nóng)作物、經(jīng)濟作物及其次，在“識于鳥獸草木之名”的基礎上，《詩經(jīng)》藥用植物，反映出農(nóng)耕文化的特點?！洞笱拧ど瘛肪蛯ψ匀晃锵蟮耐庠谛螒B(tài)也有了初步認識與描畫?！白铺岬搅塑筝摹⒙?/p>