游觀美學(xué)視域下的詩經(jīng)自然審美意識(shí)發(fā)微

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1、２０１６年１１月西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）Ｎｏｖ．２０１６第３６卷第６期（總１４０期）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＸｉ′ａｎＪｉａｏｔｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）Ｖｏｌ．３６（ＳｕｍＮｏ．１４０）ＤＯＩ：１０．１５８９６／ｊ．ｘｊｔｕｓｋｘｂ．２０１６０６０１７游觀美學(xué)視域下的《詩經(jīng)》自然審美意識(shí)發(fā)微１，２孫玉茜（１．西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院陜西西安７１００４９；２．西安交通大學(xué)國際教育學(xué)院陜西西安７１００４９）［摘要］人們對自然的認(rèn)識(shí)是在游觀的過程中日益深化的?！对娊?jīng)》時(shí)代，自然即意味著先民的生存環(huán)境，因此，對自然的觀照帶有著真實(shí)性和生活化的特點(diǎn)。人們不

2、僅識(shí)記了大量的自然物，而且在對自然的簡單摹畫中映射出世俗的道德觀念和情感內(nèi)涵，使“比德”和“興情”兩種自然審美意識(shí)這一時(shí)期初具形態(tài)，同時(shí)在對自然暢情抒懷的功能感知中也孕育著“暢神”的審美趨向。［關(guān)鍵詞］詩經(jīng)；審美；游觀［中圖分類號(hào)］Ｂ８３－０６６［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］１００８２４５Ｘ（２０１６）０６００９９０５大自然是人類社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)，人類文明史的進(jìn)中華民族自然審美發(fā)生階段的某些特質(zhì)。程是在人類不斷的游走中抒寫出來的：從蠻荒走向村一、游觀自然的認(rèn)知指向：對自然的真實(shí)觸載落，再從村落走向都邑。從具有生存意義的氏族遷徙之游到祈福神祗的宗教祭祀之游；從春秋策士的縱橫錢鐘書先生

3、曾經(jīng)指出：“竊謂《三百篇》有‘物色’［１］游說到士人儒生的游學(xué)問道；從現(xiàn)實(shí)的行旅之游到精而無景色，涉筆所及，止乎一草、一木、一水、一石”。神的自由之界……，人們在走向文明的漫漫征途中不詩中的“物色”正反映了先民游觀自然的原初狀態(tài)：自然萬物的識(shí)記與外在形態(tài)的初步描摹。首先，《詩經(jīng)》斷地審視、發(fā)現(xiàn)、改造著自己的寄身之所，并把對自然中自然物象紛繁復(fù)雜，天文地理、鳥獸魚蟲、花草樹木的觀瞻和由此而引發(fā)的內(nèi)心的感受表諸于文字，使得無不被列為游觀對象，為審美的發(fā)生提供了豐富的知中國文學(xué)從肇始時(shí)期就攜帶著豐富的游觀文化色彩。識(shí)積累。審美意識(shí)的形成需要一定的認(rèn)知基礎(chǔ)。艾游，說文解字注曰“旌旗之流也?！?/p>

4、氏族遷徙出游倫·卡爾松就曾指出對自然界的欣賞“除了感知和情時(shí)，所舉的旌旗代表著氏族徽號(hào)。先秦時(shí)期，游的概念感的敏感性之外，還要求我們具備一定量的知是相當(dāng)寬泛的，如游學(xué)、游說、游樂等，其意義指向在于［２］２１－２２識(shí)”，“這種知識(shí)，實(shí)際上是一些關(guān)于自然的?？臻g距離的移動(dòng)。觀，《論語·為政》注曰：“廣瞻也”，［２］５１識(shí)／科學(xué)知識(shí)。”卡爾松還認(rèn)為“科學(xué)提高、提升了涵蓋著視覺空間的游移變化。因此，“觀”亦可被視為［３］我們對自然世界的欣賞”。誠然，我們不能一味夸“游”的一種形態(tài)?！秴问洗呵铩ぜ敬骸纷⒃弧坝^，游大認(rèn)知在審美活動(dòng)中的作用，但不可否認(rèn)《詩經(jīng)》對自也”，即可為其佐證。游觀于物，是先

5、民認(rèn)識(shí)、感知自然物象的關(guān)注與識(shí)記，對于“喚起人們對大自然之美然有效途徑，也是審美活動(dòng)發(fā)生的必然形式。盡管在感，刺激人們對自然的審美意識(shí)”［４］起到了一定的推先秦時(shí)代人們對自然的探索和認(rèn)知還處于懵懂期，但進(jìn)作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)《詩經(jīng)》記載植物種類１３５種［５］，動(dòng)物是在文學(xué)創(chuàng)作中已然顯露出游觀審美意識(shí)的端倪。種類１１２種［６］。提及２３條河流的具體名稱，如淇水、《詩經(jīng)》是在中原農(nóng)業(yè)文明土壤中孕育出的第一漢江、江、河、渭、溱、洧等；有名可依的山脈也有岐山、部詩歌總集，全方位地展現(xiàn)了西周至春秋時(shí)期的社會(huì)梁山、終南山、首陽山等近１０座。此外，《詩經(jīng)》中除生產(chǎn)及生活狀態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的游觀文化信息，反映

6、出了日月，還提到了火、斗、金星等１０種星名和雨雪風(fēng)雷［收稿日期］２０１６－０１－２５［基金項(xiàng)目］國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（１０ＢＺＸＯ１４）［作者簡介］孫玉茜（１９７５－），女，西安交通大學(xué)人文學(xué)院博士研究生；西安交通大學(xué)國際教育學(xué)院副教授。９９西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｘｂｓｋｂ．ｃｎ；ｈｔｔｐ：／／ｓｋｘｂ．ｘｊｔｕ．ｅｄｕ．ｃｎ等氣候現(xiàn)象。這些自然物象是《詩經(jīng)》時(shí)代先民們真之夕矣，羊牛下來”（《王風(fēng)·君子于役》）描述的就是實(shí)的生活環(huán)境及生活內(nèi)容的構(gòu)成條件，對它們的識(shí)記極其普通的鄉(xiāng)村生活晚景，靜謐安然的環(huán)境渲染出生也反映著先民對自然的認(rèn)知程度。正是借助于對自

7、然活本來的色彩。《鄭風(fēng)·野有蔓草》中青年男女田野物生態(tài)形貌、內(nèi)在屬性由表及里的發(fā)現(xiàn)，人們才能逐漸草露之間的邂逅結(jié)合不也是先民真實(shí)而又質(zhì)樸的愛情擺脫對自然的無限恐懼和無尚的敬畏，從虛幻的神話寫照嗎？不僅詩中的環(huán)境與先民的日常生活息息相構(gòu)想中進(jìn)入真實(shí)的審美境界。關(guān)，《詩經(jīng)》中的草木之名也多為農(nóng)作物、經(jīng)濟(jì)作物及其次，在“識(shí)于鳥獸草木之名”的基礎(chǔ)上，《詩經(jīng)》藥用植物，反映出農(nóng)耕文化的特點(diǎn)。《大雅·生民》就對自然物象的外在形態(tài)也有了初步認(rèn)識(shí)與描畫?！白铺岬搅塑筝?、麻