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1、論道家“法自然”的法思想內(nèi)容摘要：道家法律學(xué)說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)法律學(xué)說(shuō)的重要組成部分，它的精髓部分就在于“法自然”的法思想?！胺ㄗ匀弧钡姆ㄋ枷胍灾袊?guó)固有的“天人合一”的思維為基礎(chǔ)，從“道法自然”出發(fā)，以“無(wú)為”為核心內(nèi)容，對(duì)法律進(jìn)行了既不同于西方也不同于其他學(xué)派的闡釋，不僅對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的法文化有著深刻的影響，同時(shí)也對(duì)我國(guó)當(dāng)代的法治建設(shè)有著借鑒意義。關(guān)鍵詞：道家學(xué)派法律思想道法自然無(wú)為一、道家“法自然”的法思想的產(chǎn)生與流變（一）道家“法自然”的法思想概述道家是我國(guó)古代歷史上最具影響力的學(xué)派之一，“因其以‘無(wú)為而無(wú)不為’的‘道’作為萬(wàn)物的本源和自然界與人類社會(huì)的最高主宰而得名。”[1]
2、道家學(xué)派由老子首創(chuàng)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《老子》集中的反映了道家學(xué)派的思想?！独献印吠ㄆ獌H五千言，然而其“以‘道’貫通，其博大精深、言簡(jiǎn)意賅、文字優(yōu)美、堪稱中國(guó)古代絕美的大型哲理詩(shī)?！盵2]與老子同為先秦道家學(xué)派代表的莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，其思想與老子一脈相承，后人并稱其為“老莊”，其著述《莊子》因?yàn)槠涞茏蛹皶r(shí)的整理而得到流傳。道家學(xué)派經(jīng)過(guò)秦朝“以法為教，以吏為師”的文化高壓而在秦朝沒(méi)有得到重視，然而道家學(xué)派并未因此而銷聲匿跡，反而因?yàn)闈h代初期的統(tǒng)治者總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn)，以黃老思想為指導(dǎo)，使得黃老思想得到充分的發(fā)展。此后道家法律學(xué)說(shuō)并未以單獨(dú)的姿態(tài)出現(xiàn)在中國(guó)的政治舞臺(tái)，而是融入到封建正
3、統(tǒng)法律思想中以及封建帝王的個(gè)人修養(yǎng)中不斷地影響著中國(guó)法律進(jìn)程。道家法律學(xué)說(shuō)盡管并未被道家學(xué)派單獨(dú)提及，但是學(xué)術(shù)界通常都同意道家法律思想包含以下主要內(nèi)容：“‘以道為核心’、‘因任自然’、‘無(wú)為而治’、‘崇尚自然法’”[3]。也就是說(shuō)，道家的論述表面上雜亂無(wú)章，事實(shí)上卻統(tǒng)一于道家學(xué)派的最高綱領(lǐng)——“道”，“法自然”的思想實(shí)際上就是道的化身，因?yàn)樵诘兰业挠^念中“道”與“自然”往往進(jìn)行同義轉(zhuǎn)換，而且“道法自然”的含義并非就是說(shuō)“道”要效法我們現(xiàn)在所說(shuō)的自然界，“道法自然”的含義應(yīng)當(dāng)是“自己如爾，道更無(wú)所取法，道之法就是自己如此”[4]?！胺ㄗ匀弧钡姆ㄋ枷胧聦?shí)上是我們經(jīng)常論述的道家法思想
4、的綱領(lǐng)，其他的法律思想都應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一于“法自然”這一法思想之下，作為其具體的內(nèi)涵而存在，通過(guò)理解其他法律思想可以更深刻的理解“道法自然”這一宏觀的法思想。（二）道家“法自然”法思想的產(chǎn)生道家學(xué)派肇始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。作為道家學(xué)說(shuō)的一部分內(nèi)容，道家法律思想也隨著《老子》一書(shū)的完成而開(kāi)始產(chǎn)生。道家學(xué)說(shuō)及其蘊(yùn)含的法律思想產(chǎn)生春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有著其深刻的歷史背景。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)古代歷史上一個(gè)社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代之一，也是我國(guó)古代歷史上思想最為活躍的時(shí)期，這一時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，道家學(xué)派就是這其中的一朵奇葩。首先，從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力水平發(fā)展有了一個(gè)飛躍，從而引起了生產(chǎn)關(guān)系的變化。
5、這一時(shí)期“以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)生產(chǎn)力由于廣泛適用鐵器和推廣牛耕有了長(zhǎng)足發(fā)展……10以剝削個(gè)體農(nóng)戶為主的封建地主借機(jī)通過(guò)各種途徑也迅速擴(kuò)大”[5]，一些貴族逐步向地主轉(zhuǎn)化，與此相對(duì)立的是大量的自耕農(nóng)的涌現(xiàn)，社會(huì)階級(jí)發(fā)生了很大的改變，舊的利益團(tuán)體與新的利益團(tuán)體之間不斷產(chǎn)生利益的交織。道家“法自然”的法思想就是在這一社會(huì)背景下先賢思考的結(jié)果。其次，從政治方面來(lái)說(shuō)，隨著諸侯國(guó)的國(guó)力不斷得到增強(qiáng)，各諸侯國(guó)為了爭(zhēng)取霸主地位，紛紛進(jìn)行了社會(huì)改革。在社會(huì)改革過(guò)程中往往伴隨著法律制度的改革。舊的禮法已無(wú)法實(shí)施的情形下，一系列成文法的公布，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，各思想家都對(duì)這一系列的政治法律變革進(jìn)行
6、了思索，道家的“法自然”的法思想就是這一時(shí)期逐步產(chǎn)生的。再次，從思想方面來(lái)說(shuō)，社會(huì)的劇烈變化，使得原有的掌握知識(shí)的貴族逐步淪為社會(huì)的底層，他們經(jīng)歷了巨大的地位變化，開(kāi)始探索這一切產(chǎn)生的原因，并同時(shí)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的剖析，以圖解決這動(dòng)蕩的社會(huì)所產(chǎn)生的復(fù)雜問(wèn)題，道家“法自然”的法思想就是這種思考的結(jié)果之一。最后，作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人的老子個(gè)人閱歷也對(duì)道家“法自然”的法思想的形成有著不可忽視的作用。老子身處禮教法制傳統(tǒng)相對(duì)薄弱的的楚國(guó)，而楚國(guó)“擁有濃厚的原始的神鬼巫術(shù)氛圍，重視探索大自然的玄妙，又善于借鑒和吸收從中原逐漸流傳過(guò)來(lái)的各種學(xué)派的思想材料，經(jīng)過(guò)一段相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的醞釀和發(fā)展
7、，最終以《老子》一書(shū)的問(wèn)世為標(biāo)志，初步創(chuàng)出了道家學(xué)派”[6]，道家“法自然”的法思想也就與此同時(shí)產(chǎn)生了。（三）道家“法自然”法思想的流變1.道家“法自然”的法思想沿消極方向發(fā)展為莊子的法律虛無(wú)主義作為時(shí)代上最接近老子的道家學(xué)派的的代表人物，他繼承了老子對(duì)“道”的闡發(fā)和解釋，也繼承老子“道法自然”的法律思想，但是相比較老子，他在法律虛無(wú)主義上走的更遠(yuǎn)。這是因?yàn)榍f子身處于比老子更為動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)各諸侯國(guó)之間爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)更為激烈，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)使得莊子對(duì)“道”有了不同于老子的理解。莊子也認(rèn)為道是一種
