7華嚴念佛三昧論講記

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1、華嚴念佛三昧論講記黃念祖居士一九八八年講于北京居士林【如世主妙嚴品云：「智入三世，悉皆平等。其身充滿一切世間，其音普順十方國土。譬如虛空具含眾像，于諸境界無所分別」?！糠鸬闹腔廴肴馈Ｈ乐笗r間，過去、現(xiàn)在、未來?！赶そ云降取?，佛的智慧，大平等的智慧?！钙渖沓錆M一切世間」，佛所現(xiàn)的這個報身，這個身充滿在一切世間?！钙湟羝枕樖絿痢?，所以「佛以一音演妙法，有情隨類各得解」。佛用一個音聲，但不同的有情，不管是中國人，蘇聯(lián)人、美國人、日本人、非洲人都懂。不但人懂，畜生、貓、狗、螞蟻都懂。只有佛才能做到。「譬如虛空具含眾像，于諸境界無所分別」，以這個智為體，好像虛空中包括了一切像，一切形

2、相都在虛空當中。佛也如是。以普光明智為體，出生種種示現(xiàn)?！赣谥T境界無所分別」，上面講平等，此處講無分別。這就是佛的智慧。我們眾生就是喜歡分別、喜歡執(zhí)著，只是這樣、不能那樣。往往自己有一個成見，我這個是對的，別的那個不對。這就跟佛的智慧不相應了。佛是平等的,沒有分別。但佛不是糊涂，還是什么都清楚，只是沒有愛憎在里頭。我們就是分別心，這是我喜歡的，那是我不喜歡的，但佛是平等普度的?！疽源酥遣凰甲h故，無分劑故，為能具足如斯力用。】因為此智不可思議，沒有限度、沒有邊界、沒有分劑，所以具有這樣的力用。因為這個智慧不可思議、沒有局限。這就是說，諸佛報化之所以出生，就是因為以普光明智、佛的法身為

3、體，而能夠有這種示現(xiàn)，出現(xiàn)種種的報身的、化身的佛。首先把報化身佛的體------智慧，提出來。底下為了利益學人，預先防止我們的偏差，所以指出：【在凡夫地，聞法入理，得根本智，茍不能依智起行，圓修圓證，墮于二乘聲聞境界，諸佛大用不得現(xiàn)前?！吭诜卜虻牡匚宦劮ǎ苄糯死?，信法身了，并得到根本的智慧，稱為「得根本智」，這就是「開悟」的人了。凡夫做到這一步，在當前地球上應該還是有的，只是不多。凡夫聞法、通理，能夠契入，得根本智，就是禪宗破初關，就是見一見法身。所以，這個境界不是氣功那些境界所能比的。它們都是可思議的、有限量的。我們這是離開言說、離開思量、離開語言、說不清、道不出、想不到、想不

4、明白。開悟的人把他開悟的境界跟你說，你還是摸不著頭腦。到了這個地步，見法身，得根本智，已經很難得了。（根本智就是破本參，初明自已的心地。）得根本智，如果他不能依更廣大的后得智、差別智來修行，來圓修圓證，他也就跟二乘一樣，墮於寂滅。墮於此一境界：法身無為、無相，不會生起諸佛的這種大用：要救度眾生，示現(xiàn)殊勝的報身，建立殊勝的佛剎。報身放的光明遍十方虛空，救度眾生，現(xiàn)種種的化身像觀音菩薩化身美女，讓打魚的人因求婚，而背誦經典，來度他們。沒有利他的心，沒有成就國土的心，不就跟阿羅漢一樣了嗎？所以說「墮于二乘聲聞」。外道以升天為其得果的究竟，佛教以升天為墮落。小乘以成阿羅漢為究竟，成為圣人，

5、（阿羅漢是圣人，是小乘極果），但是從大乘教、一乘教來看，還是墮落。所以「墮」于二圣聲聞境界。（密教里，跟聲聞眾同住七天是犯戒的，因為他們不是大乘行者。）【是故此經初會六品，全顯如來果德。】《華嚴經》在初會六品，《華嚴經》是七處說法，三處在人間、四處在天上。華嚴很不可思議。說時，第一是忉利天，第二是夜摩天，還有兜率天、他化天。在四個天上，說此經時，有幾次法會呢？晉譯華嚴是八會，唐譯華嚴是九會。（本論依唐譯。）初會一共有六品，完全說的是如來證了果位的功德?！径涟藭?，明進修階次，直至菩提。】二會至八會就有四會在天上說的，一共有三十二品，就講階次，一層層，從十住、十行、十向、十

6、地，一直到成佛?！究傊怀隽灰蚬瑸榱钚姓哒牙蔷?，窮諸行門，不取偏空而嚴佛土?！俊噶弧故菍Ｃ~，是十住、十行、十回向、十地、等覺、佛等六位。從「初住」起到「佛」是六位。所以在華嚴里頭，都在介紹六位的因果。為什么華嚴要講這么多呢？就是讓「行者昭廓智境」。原有根本智，再擴大你智慧的境界。所以不讀華嚴不知佛家之富。佛家這么富、這么廣，不讀華嚴不知道。過去為什么出現(xiàn)《華嚴經》，就是因為龍樹菩薩，大智慧，有一天他覺悟了，覺知過去行為都不對，就出家了，很快的就把世間所有的佛經都搞通了。他就想，這佛教也不過如此，我都掌握了，我也可以當教主，再創(chuàng)個新教。所以一個人進步之后，往往會有叉路出現(xiàn)。

7、龍王憐憫他，知道他的情況，請他到龍宮。有很多人不信，龍宮怎么能去？很多人還是唯常識論，不合常識的，他就不相信。對於華嚴、楞嚴都是從龍宮中取出來的，都是龍樹菩薩的功德，他們不能信。龍樹菩薩進了龍宮，讀華嚴，這才真拜服了釋迦牟尼佛。在龍宮華嚴經最少的一種，就是現(xiàn)在流通的八十卷，加上最后一品普賢行愿品，成八十一卷。讀了華嚴，就「昭廓智境、窮諸行門」。他在許多的行門里頭，從十住、十行、十回向、十地、「不取偏空」。空是對的，但阿羅漢證的是偏空，而不是第一義空。第一義空，空有不分