【優(yōu)秀畢業(yè)論文】《三國演義》中貂蟬形象淺說doc

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1、長江師范學(xué)院畢業(yè)設(shè)計論文.《三國演義》中貂蟬形象淺說引言《三國演義》是一部描繪東漢末年亂世造英雄地歷史小說,其背景就決定了雄主、謀臣、勇將、義士成為主宰三國這一舞臺地中心人物,而女性則必然成為男性地配角.在歷來《三國演義》地研究中,女性研究成果甚少,而貂蟬地出現(xiàn),對整個三國故事地演繹,有著舉足輕重地作用；同時“貂蟬”這一人物在古代各種戲曲、小說、詩詞中大量地出現(xiàn),廣為流傳,如：如元雜劇《關(guān)大王月下斬貂蟬》,元雜曲《連環(huán)計》明雜劇《女豪杰》等作品.因此,貂蟬形象值得深探,現(xiàn)今就《三國演義》中地“貂蟬”進行淺析,挖掘人物形象特征.關(guān)于貂蟬本人,據(jù)查閱西晉陳壽地《三國志》、南朝宋范曄地《后漢書》后,

2、發(fā)現(xiàn)歷史上有無貂蟬此人,尚待商榷.在《三國志·魏書·呂布傳》中作者寫到：布與卓侍婢私通,恐事發(fā)覺,心不自安.先是,司徒王允以布州里壯健,厚接納之.后布詣允,陳卓幾見殺狀.時允與仆射士孫瑞密謀誅卓,是以告布使為內(nèi)應(yīng).布曰:“奈如父子何!”允曰:“君自姓呂,本非骨肉.今憂死不暇,何謂父子？”布遂許之,手刃刺卓.[1]可見,這兩部史書中都未明確提到貂蟬本人.但在《三國演義》中,貂蟬為東漢末年司徒王允家地義女,為拯救搖搖欲墜地漢室,由王允授意施行連環(huán)計,使董卓和呂布兩人反目成仇,最終借呂布之手除掉了董卓.那羅貫中在《三國演義》中為何又要塑造這個人物呢？貂蟬形象又寓意如何呢？貂蟬一名在《說文》中地解釋為

3、：“貂：鼠屬.大而黃黑”[2]又有貂珥喻顯貴,如左思《詠史》“金張藉舊業(yè),七葉珥漢貂.”[3]《說文》中：蟬,以旁鳴者.今俗稱之“知了”.也有一種極薄地絲織品.以其薄如蟬翼而得名.如:蟬翼羅;蟬翼扇.[4]《后漢》：“武冠,侍中、中常侍加黃金珰,附蟬為文,貂尾為飾.”[5]這說明,在漢代“貂蟬”,系指古代王公武官冠上地飾物,侍人也就是皇宮里地太監(jiān),他們地帽子上有一種飾物——貂尾,因此歷史上常以“貂侍”作為太監(jiān)地別稱.侍從官員帽子上除了插貂尾之外,還要飾以金蟬.因為具備相當(dāng)?shù)燃壓凸巽暡拍芟碛羞@種裝飾.故“貂蟬”一詞也就成了顯貴地代稱.一方面是英勇有功地“武官”,一方面又是顯赫地“侍從”,那么,就

4、從作者對于這個抽象人物地取名說來,貂蟬形象是一種顯貴地代表.作者以此名命名地女子無疑是一種理想化地化身.當(dāng)今學(xué)者對《三國演義》中貂蟬地研究寥寥無幾,僅有地探析也局限在外貌,作用,地位,身份等,對貂蟬地人格品質(zhì)地研究幾乎沒有.一些人為,貂蟬和孫尚香一樣是政治地犧牲品,缺乏獨立人格地附屬品；還有人認(rèn)為,貂蟬是紅顏禍害,沒有倫理貞潔觀.本文地創(chuàng)新在于從探析貂蟬地人格品質(zhì)出發(fā),認(rèn)為貂蟬是一個忠義兩全,知恩報恩,智勇雙全,高潔不群地理想人格地典范.一、忠義兩全第10頁共10頁長江師范學(xué)院畢業(yè)設(shè)計論文.《三國演義》中貂蟬形象淺說許慎在《說文解字》中說到：“忠【zdic.net漢典網(wǎng)】,敬也.從心中聲.”[

5、6]在儒家思想里,“忠”指地是盡心為人辦事,不分對上與對下.如“為人謀而不忠乎”（《論語·學(xué)而》）[3],“教人以善謂之忠”（《孟子·滕文公》）[4]；忠義是中國古代一種含義極廣地道德范疇.忠義與仁并用為道德地代表,忠義成為一種人生觀、人生價值觀,至今仍是中國人崇高道德地表現(xiàn).在《三國演義》中,當(dāng)王允問及貂蟬“何夜深于此長嘆”時,蟬答曰：“妾蒙大人恩養(yǎng),訓(xùn)習(xí)歌舞,優(yōu)禮相待,妾雖粉身碎骨,莫報萬一,近見大人兩眉愁鎖,必有國家大事,又不敢問.今晚又見行坐不安,因此長嘆.不想為大人窺見,倘有用妾之處,萬死不辭！”[7]只這簡短地幾句話,就是我們看到了貂蟬明義知理、對國家和王司徒地忠誠以及憂國憂民和勇

6、于獻身精神地忠義.封建社會女性地位地下,但她堅定地愿意毀掉自己青春和人生,犧牲自己地貞潔,乃至生命去完成使命,這正是其忠于漢室,忠于王允.貂蟬所面臨地犧牲地巨大.但蟬表示為國為民“萬死不辭”這正是忠義地具體表現(xiàn).正如毛宗崗評到：“王允豈獨愛呂布,貂亦豈獨愛呂布哉！吾嘗謂“西子真心歸范蠡,貂蟬假意對溫侯”,蓋貂蟬心中只有一王允爾.”明確指出,貂蟬對王允地忠心十分專注,且無他心,即是美貌,武力非凡地溫厚呂布,也不過是貂蟬虛情假意地“刀”,借溫侯之刀力圖殺董卓.由此可見,貂蟬對王允盡心辦事,豈敢說貂蟬為王允“謀而不忠乎”？許慎在《說文解字》中說到：“義,己之威儀也.從我羊.”[8]從訓(xùn)詁學(xué)來看,羊,

7、在遠(yuǎn)古時代,代表裝飾,與善美同意.字地本意指發(fā)自于自己內(nèi)心地威儀之態(tài),善美之意.《禮記·中庸》：“義者宜也,尊賢為大.”孔穎達疏：“義者宜也,尊卑各有其禮,上下乃得其宜.”意指思想行為要遵循和符合標(biāo)準(zhǔn).也就是說,人們要按宗法等級制度中所處地地位和名分言行,各得其宜,就是“義”；反之就是越禮、非分,就是不義.因而,“義”地本義就是指做事要符合應(yīng)該遵循地道理和原則.[9]《禮運》篇又說：“何謂人義？父