【禪詩哲理詩大全】禪宗詩歌境界

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1、禪宗詩歌境界　目錄序言方立天　導(dǎo)言第一章　禪宗詩歌的終極關(guān)懷　　一、“本來面目”的重現(xiàn)途徑及其內(nèi)涵　　二、“本來面目”與“混沌”、“存在”　　三、“本來面目”的審美境界第二章　禪宗審美感悟的生發(fā)機(jī)制　　一、對見山三階段的理解與誤解　　二、對見山三階段禪本義之追尋　　三、見山三階段與佛典禪思第三章　臨濟(jì)宗禪詩一、綱宗詩１．三玄三要２．四喝３．四料簡４．四照用　　二、禪髓詩１．無事是貴人２．無位真人３．無依道人　　三、頌古詩１．汾陽善昭的《頌古百則》２．善昭之后頌古的發(fā)展３．善昭的其他類禪詩第四章　溈仰宗禪詩　　一、“無心是道”的詩禪感悟

2、１．啐啄同時(shí)２．能所俱泯３．一超直入４．日用是道５．超聲越色　　二、“圓融互攝”的詩禪感悟１．回歸人位２．體用雙彰３．相即自在第五章　曹洞宗禪詩　　一、曹洞宗正偏思想的淵源　　二、“正偏五位”的詩禪感悟　　三、“功勛五位”的詩禪感悟　　四、曹洞宗禪詩的美感特質(zhì)１．觸目菩提，能所俱泯２．截?cái)鄡深^，體用不二３．活潑流轉(zhuǎn)，隨緣任運(yùn)第六章　云門宗禪詩　　一、“函蓋乾坤”的詩禪感悟１．山水真如２．日用是道３．水月相忘　　二、“截?cái)啾娏鳌钡脑姸U感悟１．阻絕意路２．意象對峙　　三、“隨波逐浪”的詩禪感悟１．隨緣適性２．對機(jī)接引第七章　法眼宗禪詩　　

3、一、“般若無知”的詩禪感悟１．色相俱泯，觸目菩提２．直覺意象，現(xiàn)量呈顯　　二、“一切現(xiàn)成”的詩禪感悟１．日用是道，即凡即圣２．圓融諧和，珠光交映　　三、教乘菁英鑄法眼１．楞嚴(yán)三昧鑄法眼２．金剛般若鑄法眼３．圓覺了義鑄法眼４．維摩不二鑄法眼５．楞伽唯識鑄法眼６．華嚴(yán)法界鑄法眼第八章　楊岐宗禪詩　　一、“超越對立”的詩禪感悟１．三腳驢子，截?cái)嘁饴罚玻U不可說，見月忘指３．不觸不背，珠圓丸轉(zhuǎn)４．圣凡一如，凈染不二５．不涉迷悟，真妄一體　　二、“立處皆真”的詩禪感悟１．一切現(xiàn)成，不須他覓２．處處提撕，時(shí)時(shí)悟道３．照顧腳下，不求玄妙４．紅粉香閨

4、，艷思通禪５．返本還源，歸家穩(wěn)坐第九章　黃龍宗禪詩　　一、“見山三階段”的詩禪感悟１．“見山是山”第一境２．“見山不是山”第二境３．“見山只是山”第三境　　二、“黃龍三關(guān)”的詩禪感悟１．破初關(guān)２．破重關(guān)３．破牢關(guān)４．不容擬議的語言觀念　　三、黃龍宗禪詩的美感特質(zhì)１．隨緣任運(yùn)，日用是道２．觸目菩提，水月相忘３．自信無求，雄猛奔放４．艷情閨思，妙諦通禪５．水中鹽味，色里膠青第十章　禪宗詩歌的審美境界　　一、觸目菩提的現(xiàn)量境　　二、水月相忘的直覺境　　三、珠光交映的圓融境　　四、饑餐困眠的日用境第十一章　李商隱詩歌中的佛學(xué)意趣　　一、對無常

5、幻滅的深切體驗(yàn)１．無常迅速，生死事大２．萍飄梗泛，升沉無定３．求不得苦，愛別離苦　　二、超越痛苦的禪學(xué)觀照１．萬古長空，一朝風(fēng)月２．不二禪觀，何圓何缺３．把握現(xiàn)境，隨緣自適４．詩佛摩詰，情禪義山５．錦瑟無端，禪情有跡　　三、耽著色相的執(zhí)迷歌吟１．認(rèn)幻成真，執(zhí)迷不悟２．禪意深淺，且當(dāng)榷論結(jié)語后記附錄　一、主要參考書目　二、近百年禪詩研究論文要目　　　　序言方立天禪宗是中國佛教八大宗派之一，也是最重要的一個(gè)宗派。禪宗因主張修習(xí)禪定而得名。它的宗旨是以參究的方法，徹見心性的本源。禪宗是儒道釋三家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起過很大

6、的作用，有著特殊的意義。禪宗所蘊(yùn)含的對本性的關(guān)懷，以及由此出發(fā)而展開的處世方式、人生追求、直覺觀照、審美情趣、超越精神，凸現(xiàn)著人類精神澄明高遠(yuǎn)的境界，從而保持了它對禪宗愛好者的持久魅力。禪宗，作為一種文化現(xiàn)象，以其特殊的內(nèi)涵與神韻，歷來吸引了眾多學(xué)者的關(guān)注與研究。這種研究，正日益呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的喜人景象。在２０世紀(jì)５０年代之前，禪宗研究以文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)的方法為主。２０世紀(jì)３０年代，敦煌佛教文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，歷史學(xué)理論與傳統(tǒng)的文獻(xiàn)考據(jù)結(jié)合，使禪宗研究出現(xiàn)了新氣象。如胡適即是以文獻(xiàn)學(xué)的、歷史學(xué)的視角研究禪宗，他的《楞伽宗考》、《荷澤大

7、師神會傳》是這一時(shí)期的代表作，自成一家之說，具有開創(chuàng)意義，在相當(dāng)長的時(shí)間里影響了禪宗研究的方向。１９４９年以后，人們常用哲學(xué)的方法論述禪宗歷史、思想，側(cè)重于揭示禪宗的思想價(jià)值。進(jìn)入改革開放的８０年代以來，禪宗研究領(lǐng)域出現(xiàn)了相當(dāng)活躍的景象，有關(guān)學(xué)者從不同角度和側(cè)面撰寫出一大批研究成果。其一，采取以文化研究為中心的方法進(jìn)行研究。這類研究熱心于討論禪宗與文化的關(guān)系，作品有葛兆光《禪宗與中國文化》上海人民出版社，１９８６年，顧偉康《禪宗：文化交融與歷史選擇》知識出版社，１９９０年，陳兵《佛教禪學(xué)與東方文明》上海人民出版社，１９９２年等。其二，

8、采取文獻(xiàn)學(xué)的方法進(jìn)行研究。如郭朋《壇經(jīng)校釋》中華書局，１９８３年，楊曾文校寫《敦煌新本六祖壇經(jīng)》上海古籍出版社，１９９３年，楊曾文編?！渡駮蜕卸U話錄》中華書局，１９９６年，周紹良《敦煌寫本壇經(jīng)原本》文物出版社，１９９７