中山國(guó)與易姓補(bǔ)充易牙、易水、南仲、有易氏

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1、《中山國(guó)與易姓》補(bǔ)充:易牙、易水、南仲、有易氏作者：易富賢2004-1-1目錄一、歷史上最著名的易氏人物---易牙二、再談易水三、有易氏是否是現(xiàn)在易氏先祖證據(jù)不足四、周宣王時(shí)期的虢季子白可能就是贛譜中的始祖南仲五、姓氏的血緣特征和文化特征附件一王龍正：虢國(guó)與虢國(guó)墓地考述附件二李敖：吃人一、歷史上最著名的易氏人物---易牙《元和姓纂》、《名賢氏族言行類稿》及《尚友錄》上均記載易姓是齊大夫易牙的后代。江西萍鄉(xiāng)譜和宜春譜有易牙的名字，湖北金槐譜更具體指出是易牙的后代。到目前為止，我沒有發(fā)現(xiàn)清代以前否認(rèn)易牙的譜序。黔陽(yáng)譜和湘潭譜在清朝以

2、后否認(rèn)易牙這個(gè)易氏人物，根據(jù)是唐朝孔穎達(dá)《左傳疏》、宋朝吳曾能《解齋謾錄》、元朝陰幼迂《韻府群玉》都說(shuō)易牙是姓雍名巫字易牙。原始古籍《列子說(shuō)符》、《荀子·大略篇》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《管子·小稱》、《韓非子·二柄》、《韓非子·難一》、《大戴禮記·保傅》、《論衡·譴告》、《淮南子·超奇篇》、《法言義疏·問(wèn)神卷》都說(shuō)齊桓公大夫易牙或狄牙?！妒酚洝R太公世家》、《左傳·僖公》分別提到易牙兩次，提到雍巫一次?！妒酚?齊太公世家》關(guān)于易牙和雍巫的記載是1、管仲病，桓公問(wèn)曰：“群臣誰(shuí)可相者？”管仲曰：“知臣莫如君?！惫唬骸耙籽廊绾?？”對(duì)曰：“殺

3、子以適君，非人情，不可?！惫唬骸伴_方如何？”對(duì)曰：“倍親以適君，非人情，難近。”2、雍巫有寵于衛(wèi)共姬，因宦者豎刀以厚獻(xiàn)于桓公，亦有寵，桓公許之立無(wú)詭。管仲卒，五公子皆求立。冬十月乙亥，齊桓公卒。易牙入，與豎刀因內(nèi)寵殺群吏，而立公子無(wú)詭為君。賈逵(與《史記》作者司馬遷同處漢代)解注史記時(shí)也只說(shuō)：“雍巫，雍人名巫，易牙也?！币潜緛?lái)姓雍，賈逵何必多此一舉呢。只有不姓雍，只是來(lái)自雍地，才用得著解釋是雍地的易牙。Fu-XianYi《中山國(guó)與易姓》補(bǔ)充:易牙、易水、南仲、有易氏第19頁(yè)2021/6/10巫在古代是有智識(shí)、溝通天人的人。因

4、此易牙應(yīng)是來(lái)自雍地的巫人，才能有資格來(lái)齊國(guó)為大夫，因此《左傳·僖公》應(yīng)是指來(lái)自雍地名叫易牙的巫人在齊國(guó)為大夫。對(duì)于賈逵將雍巫與易牙視為一人的說(shuō)法，唐代司馬貞并不認(rèn)同，說(shuō)：“賈逵以雍巫為易牙，未知何據(jù)？”《春秋左傳·僖公》：“(公元前634年)置桓公子雍于谷，易牙奉之以為魯援”，可見易牙與齊桓公的兒子公子雍的關(guān)系不一般。易朝志先生讀史記中記載雍巫時(shí)點(diǎn)評(píng)如下：“易牙干預(yù)齊政，同公子雍的關(guān)糸。值得注意的是此處出現(xiàn)雍巫，但非易牙。后人混之也?！币籽蕾F為齊國(guó)三個(gè)大夫(上大夫)之一，這么多原始古籍都說(shuō)易牙，難道不足以說(shuō)易牙姓易？那么原始古籍

5、也沒有說(shuō)孔子姓孔，是明擺著的事實(shí)。春秋時(shí)期的古籍沒有說(shuō)“張三，姓張名三字三郎”的習(xí)慣，這種提法是后面才有。現(xiàn)在要是一提到張三就說(shuō)“張三姓張”，張三的爸爸不跟你急才怪(此地?zé)o銀三百兩)。一千多年后唐朝孔穎達(dá)《左傳疏》、宋朝吳曾能《解齋謾錄》、元朝陰幼迂《韻府群玉》因?yàn)槔斫忮e(cuò)誤，才說(shuō)是姓雍名巫字易牙。尤其是唐朝的顏師古解注史記時(shí)象寫小說(shuō)一樣將易牙刻劃成一個(gè)典型的奸臣，后面對(duì)易牙的評(píng)價(jià)之差估計(jì)與顏師古的評(píng)注有關(guān)。最早譴責(zé)易牙的是韓非子，從法制角度易牙無(wú)疑違反了齊國(guó)的法律。韓非子也對(duì)孔孟用以托古改制的禪讓制大加批評(píng)，說(shuō)“舜逼堯，禹逼舜，

6、湯放桀，武王伐紂。此四王者，人臣弒其君者也”。其他原始古籍對(duì)易牙評(píng)價(jià)有些是中立的，大多是正面的。從這些文獻(xiàn)我絲毫沒有看出易牙在政治上有什么不對(duì)的地方。易牙烹子適君，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)看當(dāng)然是不合人情，但從當(dāng)時(shí)的處境看還是可以理解的。一方面易牙肩負(fù)重大外交使命(挽救了整個(gè)狄族免遭滅頂之災(zāi))，太子丹都還犧牲自己兩個(gè)朋友去刺殺秦王呢；另一方面，是齊桓公問(wèn)著要吃人肉，從君臣父子的倫理看也只能滿足國(guó)王的要求了。食人，上古有此陋習(xí)(見臺(tái)灣李熬關(guān)于吃人一文)。中國(guó)現(xiàn)在還有人到醫(yī)院要吃人胎盤呢。中國(guó)人現(xiàn)在以吃野生動(dòng)物為榮(我本人以前就這樣)，發(fā)達(dá)國(guó)家

7、的人已經(jīng)很看不起吃野生動(dòng)物的人，更何況吃胎盤的人。非典過(guò)后應(yīng)該會(huì)樹立保護(hù)野生動(dòng)物的社會(huì)風(fēng)氣吧?！墩撜Z(yǔ)撰考讖》曰:“水名盜泉,仲尼不漱?！薄墩摵狻?wèn)孔篇》云:“孔子不飲盜泉之水”。連盜泉之水都不飲的孔子對(duì)易牙的行為竟然沒有譴責(zé)，反而盛贊易牙的廚藝；孟子還期望能吃到易牙的做的菜呢，怪哉！倒是我們易姓族人，聽信后面孔穎達(dá)等人“姓雍名巫字易牙”的荒唐說(shuō)法，也就不加推敲，以訛傳訛了，清朝以后家譜因?yàn)榭紤]隱惡揚(yáng)善，將歷史上最有名的易姓人物排除在外。不過(guò)當(dāng)時(shí)對(duì)文獻(xiàn)的掌握有限，不了解真相，也就可以原諒?，F(xiàn)在看到上面引用的文獻(xiàn)，知道真相后要是還將

8、易牙視為反面人物，真有數(shù)典忘宗之嫌！易牙是飲食業(yè)祖師，行業(yè)祖師就已經(jīng)相當(dāng)于開國(guó)帝王的地位，何況易牙還是春秋時(shí)期最大國(guó)家齊國(guó)的上大夫，總理級(jí)別人物了。歷史上還有哪個(gè)易姓人物比得上易牙？因此《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》將易牙和戰(zhàn)國(guó)易愷(到魏國(guó)為相的中山君)列為易姓人物前兩位是完全合